文興一言③ | 唐際根：立足價值 優(yōu)選IP 推動殷墟成為中華文化新地標
更新時間：2024/5/24 15:41:03 來源：大河網(wǎng)-河南日報
時政要聞
編者按
殷墟甲骨文研究又有哪些新發(fā)現(xiàn),？夏商周三代文明是如何演進的,？夏文化和三星堆文化有沒有關(guān)聯(lián),？裴李崗文化是中國文明的奠基嗎？中國古代的理想城市什么樣……這些都在興文化工程的研究范疇,。河南日報理論部,、大河網(wǎng)學術(shù)中原聯(lián)合推出特別策劃《文興一言》，圍繞興文化工程研究中的熱點焦點,，邀請專家科普研究成果,，為網(wǎng)友答疑解惑。讓我們跟著專家講述,，一起感知文明起源,，探究文化自信的根源。
第三期,，跟著南方科技大學講席教授,、考古學家唐際根，聽他講述如何推動殷墟成為中華文化新地標,。
安陽殷墟在“20世紀中國100項重大考古發(fā)現(xiàn)”中位列第一,，隨后又被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，如何讓殷墟這一具有獨特價值的文化遺產(chǎn)服務當代社會,？唐際根認為,，主要可從兩個方面著手：一是保護與展示的內(nèi)容與對象；二是保護與展示的策略,。
“世界價值”與“中國意義”疊加,，選準“優(yōu)質(zhì)IP”
殷墟是世界的，更是中國的,。其保護與展示內(nèi)容除了要滿足世界遺產(chǎn)的要求,，必須同時考慮殷墟遺址的“中國意義”,。
什么是中國意義,？唐際根教授舉例說明。
殷墟是“王國階段”中國歷史的典型代表：中國的歷史發(fā)展，大致經(jīng)歷了史前初級社會—古國—王國—帝國四大階段,。殷墟作為商朝都邑,，濃縮了王國社會的幾乎所有特征，是“王國階段”中國的典型代表,。
殷墟處在中國社會“族本結(jié)構(gòu)”的構(gòu)建時期：殷墟的墓地制度以及青銅器上的“族徽”是“族本結(jié)構(gòu)”的最好證明,。“族本結(jié)構(gòu)”在西周時期升級為宗法制度,，影響了中國歷史數(shù)千年,。
商代是構(gòu)建中國式秩序的關(guān)鍵階段，殷墟記錄了這一階段：藏禮于器,，以維系社會等級,；殺牲娛神，以宣示天命所在,。以禮維系社會秩序的理念經(jīng)西周初期棄其糟粕（剔除殺人陋俗）,，成為中國統(tǒng)治者的持續(xù)追求。
殷墟是現(xiàn)代中國書寫習慣,、書法體系,，以及文獻保存的源頭：甲骨文不僅僅是眾人皆知的“中國最早的成系統(tǒng)的文字”，更是中國最早的成文文獻,，同時也是漢字藝術(shù)的源頭,。
以文字、數(shù)算,、藝術(shù)以及技能為核心的教育傳統(tǒng)形成于殷墟時期：商朝人建立了以文字教育,、數(shù)算、藝術(shù),、和實用技能為核心的教育培訓體系,。漢代流行的六藝（禮、樂,、射,、御、書,、數(shù)）教育已在商代萌芽,。殷墟墓葬中出土的鼓、磬,、鐃,、塤，以及甲骨文中的“奏庸”“學商”,，是3000年前的音樂豐碑,。發(fā)掘品中的商代車馬,、青銅箭頭，以及甲骨文中的“射”“侯”“射庠”諸字,，記錄了商朝人對技能的向往,。10把一捆的青銅矛、10具一排的人頭骨,，足證商朝人已將“十進制”爛熟于胸,。甲骨文“教”“學”兩字中的“爻”部構(gòu)形，確證商代已經(jīng)有了數(shù)學教育,。有殷墟的數(shù)學成就,，才有漢代勾股定理和北魏不定方程的水到渠成。
殷墟是中國考古學的搖籃：中國考古學的起步,，離不開仰韶,、周口店、西陰村,、殷墟四個遺址的發(fā)掘,，而殷墟是發(fā)掘時間最長、與中國傳統(tǒng)結(jié)合度最高的遺址�,，F(xiàn)代西方田野學通過甲骨文與金石學結(jié)合,，奠定了中國考古學的中國特色。
倘若將“世界價值”與“中國意義”疊加,，不難發(fā)現(xiàn)殷墟保護和展示的內(nèi)容幾乎是全方位的,。而保護內(nèi)容的全方位要求，決定了保護與展示對象應該是殷墟遺址整體,。
然而,，“世界價值”與“中國意義”在殷墟不同遺跡中“賦值”并不相同，合理保護,、展示殷墟需要有效的策略,。在不可能百分百復原“大邑商”的前提下，尋找優(yōu)質(zhì)IP進行展示,，便成為一項重要任務,。
堅持公園方向，保護遺址整體,，重在都邑布局
基于展示內(nèi)容與遺址價值相協(xié)調(diào)的原則,，殷墟展示應該首選具有“世界價值”和“中國意義”的內(nèi)容。由于價值鑲嵌于整個遺址,，因而首先要重視和展示殷墟整體,，而不是陳列于室內(nèi)的可移動文物。
殷墟遺址的范圍,，隨著考古工作的不斷深入有過幾次調(diào)整,。1930年代歷史語言研究所在安陽開展考古工作期間,，將以小屯、侯家莊為中心的洹河兩岸納入了殷墟遺址,。1961年,，文化部文化管理局將殷墟列入全國重點文物保護單位后,，殷墟的范圍先確定為24平方千米,，隨后有部分學者的論文中擴大為30平方千米。1999年殷墟東北部增加了4.7平方千米的洹北商城,，加上原殷墟范圍與洹北商城的夾角,，殷墟面積擴大到36平方千米；近年,，隨著殷墟考古工作的進一步深入,，殷墟范圍迎來新的調(diào)整期。無論如何調(diào)整,，殷墟都必須整體保護與展示,。
如何才能在整個遺址中有效展示“世界價值”與“中國意義”呢？唐際根教授認為,，考古遺址公園仍然是最佳選項,。
將考古遺址的價值“鑲嵌”在公園中，被證明行之有效,。2010年,，國家文物局公布首批12項“國家考古遺址公園”后，以公園整合考古遺址文化價值的做法越來越受到公眾喜愛,�,！肮珗@”二字，已被證明是考古遺址的有效展示利用方向,。
唐際根教授說,，就殷墟而言，他曾在一篇文章中表達了遺址優(yōu)先,，并以公園作為主要展示手段的理念,。理想的殷墟展示應該將殷墟的價值“嵌入”到遺址整體布局中，讓故事在遺址展開,，價值與內(nèi)涵在不同的遺跡呈現(xiàn),。在這樣的公園，人們可以順著3000年前的道路走進商王朝的宮殿,、邑聚,；參觀當年的手工業(yè)作坊，觀察當年的社會組織,、國家制度,、文字表達,；了解到商朝貴族住著四合院。在文章中,，唐際根教授描繪了這樣一幅畫面：“恍惚間,，商王朝從地下蘇醒。武丁和婦好并肩而行,，貞人在占卜,，士兵在操練，祭祀如期舉行,。宮殿區(qū)外,，兩縱三橫的道路上馬車奔馳。密集的邑聚間,，行人你來我往,。不遠處，西北流向東南的人工水渠南岸,，鑄銅作坊火花飛濺,。”
倘若殷墟遺址公園能如此打造,，游人能進入其中,，殷墟的世界價值與中國意義豈非就在眼前？
促進展館陳列與遺址展示的協(xié)調(diào)發(fā)展
唐際根教授說,，強調(diào)遺址展示優(yōu)先,，并非反對展館陳列。展館的優(yōu)勢是能在短期內(nèi)集中來自不同地方的文物,，并以靈活的形式實現(xiàn)展覽主題的多樣化表達,，讓人們足不出城便能欣賞來自各地的文化遺產(chǎn)，并且保證可移動文物的安全,。遺址公園的優(yōu)勢則表現(xiàn)在四個方面：一是空間位置的原真性（遺跡在原位展出）,、二是展覽主題的專屬性（與特定遺址相關(guān)）、三是展品的雙重性（既有可移動文物,，也有不可移動文物）,、四是內(nèi)容具備固有結(jié)構(gòu)（同一遺址內(nèi)，房址,、作坊,、道路等遺跡的空間位置與功能都是被古人嚴格定義的，考古發(fā)掘出的可移動文物,，也都通過出土層位與遺跡相關(guān)聯(lián)）,。
在公共文化需求日益旺盛的今天，遺址展示與展館陳列優(yōu)勢互補,，才能更有效利用資源,。二者相結(jié)合,，方能講出完整的殷墟故事。當前的殷墟利用采用“遺跡展示+展館展示”,，已經(jīng)走在正確的道路上,。早在1980年代后期，遺址展示已經(jīng)起步,，然而,，2024年新的殷墟博物館開館之后，可移動文物的展示升級,，但遺跡展示已顯陳舊,。無論是遺址展示的內(nèi)容,、對象,，還是展示形式都有待進一步優(yōu)化。
婦好,，是殷墟百年考古奉獻的優(yōu)質(zhì)載體
現(xiàn)代人對殷墟有興趣,，根本原因根植于古代與今天的關(guān)聯(lián)。所以殷墟的展示與利用,，必須打開格局,，讓關(guān)聯(lián)成為重要準則。
古今關(guān)聯(lián),，漢字為先,。漢字是最為優(yōu)質(zhì)的IP。今天中國人使用的漢字,，無論字形,、結(jié)構(gòu)、書寫,，均與甲骨文相關(guān),。
空間關(guān)聯(lián)，南北優(yōu)先,。3000年前存在于黃河流域的商王朝,，其影響力跨過長江，實現(xiàn)了南北融合,。三星堆的尊與罍,，吳城文化的鼎與鉞，都是商文化影響所及并在晚商時期與殷墟并存的文明,。
唐際根教授認為,，殷墟是地球上的一個“固定地點”，不可能要求所有人都親臨現(xiàn)場,，即使到了殷墟,，也難以將整個遺址看得周全,。解決問題的辦法之一是讓殷墟的世界意義與中國意義活躍于網(wǎng)絡之上。優(yōu)選網(wǎng)絡IP便成為必須面對的問題,。在目前的資料基礎(chǔ)上,，婦好是最能體現(xiàn)殷墟“世界價值”與“中國意義”的IP。
婦好是商朝王后,，是已經(jīng)被甲骨文證實的歷史人物,。1976年，婦好墓被發(fā)掘出來,。具有特殊身份的婦好,，是商王朝社會歷史文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。
婦好的生前事跡被甲骨卜辭大量記載,。這就決定了只要宣傳婦好,，必然涉及甲骨文。甲骨文可以隨著人物IP向大眾傳播,；婦好的經(jīng)歷是王國階段中國的真實歷史,；婦好的一眾生前“朋友”（亞其、亞弜,、亞啟等）既見于甲骨文,，也見于她隨葬的青銅器；婦好同時代的建筑已經(jīng)發(fā)掘出來,，商代貴族住四合院本是事實,；甲骨文中的卜辭，不乏涉及商代天文知識的例子,；婦好墓隨葬的青銅器,、玉器、象牙器,、骨器,，則將商朝人的科學與技術(shù)知識囊括在內(nèi)；當年的婦好,，身穿絲綢的對襟衣裳,，瑪瑙飾項，胸前披著華麗的玉組佩飾,，幾乎是“有女同車佩玉將將”生活再現(xiàn),。婦好喜歡化妝、喜歡收藏,，自帶現(xiàn)代人難以抗拒的吸引力,。
作為國王配偶，婦好的出場直接說明商朝是“王國”社會�,！八灸感痢狈蕉�,，記錄對祖先的崇拜和對家庭血緣的重視。墓葬中210件青銅容器體現(xiàn)了以青銅鑄造業(yè)為代表的商代科技水平,；重達9千克一把的青銅大鉞見證王權(quán)的同時,，更與甲骨記錄相互印證，記錄了商朝的軍事存在和東征西討,。精致玉人,，條紋銅鏡、500骨簪,，將3000年前商人的生活方式“快遞”到現(xiàn)在：她頭插多枚發(fā)笄,，穿著對襟小袖、以流云紋為圖案的白色絲綢禮服,，跪立之間,，靈動飄逸。同墓出土的紅山文化玉器和后石家河文化玉器,，是商時期真正的“古董”,，顯示婦好收藏雅好的同時也將其升格為歷史愛好者,。
婦好是中國考古學發(fā)展到今天所“認識”的最早的真實人物,，是殷墟考古遺產(chǎn)中最有價值的特殊載體。婦好“出場”,，關(guān)聯(lián)著大量她所在時代的文明信息,。
當前技術(shù)條件下有關(guān)殷墟的最佳活化利用，應該是通過數(shù)字技術(shù)使婦好“復活”,，讓這位智慧少婦會說話,，能聊天，熟悉“天邑商”,，記得自己的朋友圈,，還能回憶當年秉鉞出征的點點滴滴……等到子夜來臨，漫步殷墟,，偶遇婦好,，人們能聽她娓娓講述“天命玄鳥，降而生商”的美麗傳說,。
唐教授指出,，優(yōu)選婦好，還有一個好處,，可以真正實現(xiàn)“文明互鑒”,。公元前16—公元前11世紀，美索不達米亞的卡什提里亞什四世、尼羅河流域的拉美西斯二世和拉菲爾蒂蒂,、中國的婦好是與平行空間中的西亞文明,、北美文明對話的最佳人選。
網(wǎng)絡共享,，突出殷墟的世界意義
在中國各考古遺址中,，殷墟具有特殊意義。例如殷墟與中國考古學的特殊關(guān)系,；再如大量殷墟文物流失海外的客觀現(xiàn)實,。因此，將中國考古學史納入殷墟展示利用是必修課,。
據(jù)初步統(tǒng)計,，殷墟流失海外的文物，總量達數(shù)萬件,。這些散落在海外的文物是中國之痛,，同時以特殊的方式將商文明的影響帶到了國外。
利用好流散海外的殷墟文物,，最佳的方式是早日實現(xiàn)線上共享,。讓網(wǎng)絡為我們打開想象的空間：當黃河流域的商朝人使用一種被稱為甲骨文的文字問候祖靈的時候，西亞的兩河流域由加喜特王朝人主宰,。加喜特人使用楔形文字管理賬目,，并相互間訂立契約。而此時的北非,，尼羅河下游的新王朝時期,。新王朝的法老正在用圣書體撰寫書信。同一時期,，南亞的古印度處在早期吠陀時代,，這塊土地上的主人雅利安人創(chuàng)造了他們自己的文字——梵文。遙遠的中美洲,，情況有點糟糕,，直到公元前1200年前后，澳爾梅克人才控制中美大地,，他們種植玉米,，開始使用瑪雅文字，但尚未形成真正的文獻,。
“殷墟是中國歷史上發(fā)掘持續(xù)時間最長,，探索遺址的保護與利用時間最長的遺址�,；仡櫄v史,，正視現(xiàn)實，把這一中華文明的瑰寶、世界文化遺產(chǎn)保護好利用好,，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒,，是我們義不容辭的責任�,！碧齐H根教授說,。（記者 賀新）
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殷墟甲骨文研究又有哪些新發(fā)現(xiàn),？夏商周三代文明是如何演進的,？夏文化和三星堆文化有沒有關(guān)聯(lián)？裴李崗文化是中國文明的奠基嗎,？中國古代的理想城市什么樣……這些都在興文化工程的研究范疇,。河南日報理論部、大河網(wǎng)學術(shù)中原聯(lián)合推出特別策劃《文興一言》,，圍繞興文化工程研究中的熱點焦點,，邀請專家科普研究成果，為網(wǎng)友答疑解惑,。讓我們跟著專家講述,，一起感知文明起源，探究文化自信的根源,。
第三期,，跟著南方科技大學講席教授、考古學家唐際根,，聽他講述如何推動殷墟成為中華文化新地標,。
安陽殷墟在“20世紀中國100項重大考古發(fā)現(xiàn)”中位列第一，隨后又被列入世界文化遺產(chǎn)名錄,，如何讓殷墟這一具有獨特價值的文化遺產(chǎn)服務當代社會,？唐際根認為，主要可從兩個方面著手：一是保護與展示的內(nèi)容與對象,；二是保護與展示的策略,。
“世界價值”與“中國意義”疊加，選準“優(yōu)質(zhì)IP”
殷墟是世界的,，更是中國的,。其保護與展示內(nèi)容除了要滿足世界遺產(chǎn)的要求，必須同時考慮殷墟遺址的“中國意義”,。
什么是中國意義,？唐際根教授舉例說明。
殷墟是“王國階段”中國歷史的典型代表：中國的歷史發(fā)展,，大致經(jīng)歷了史前初級社會—古國—王國—帝國四大階段,。殷墟作為商朝都邑,，濃縮了王國社會的幾乎所有特征，是“王國階段”中國的典型代表,。
殷墟處在中國社會“族本結(jié)構(gòu)”的構(gòu)建時期：殷墟的墓地制度以及青銅器上的“族徽”是“族本結(jié)構(gòu)”的最好證明,。“族本結(jié)構(gòu)”在西周時期升級為宗法制度,，影響了中國歷史數(shù)千年,。
商代是構(gòu)建中國式秩序的關(guān)鍵階段，殷墟記錄了這一階段：藏禮于器,，以維系社會等級,；殺牲娛神，以宣示天命所在,。以禮維系社會秩序的理念經(jīng)西周初期棄其糟粕（剔除殺人陋俗）,，成為中國統(tǒng)治者的持續(xù)追求。
殷墟是現(xiàn)代中國書寫習慣,、書法體系,，以及文獻保存的源頭：甲骨文不僅僅是眾人皆知的“中國最早的成系統(tǒng)的文字”，更是中國最早的成文文獻,，同時也是漢字藝術(shù)的源頭,。
以文字、數(shù)算,、藝術(shù)以及技能為核心的教育傳統(tǒng)形成于殷墟時期：商朝人建立了以文字教育,、數(shù)算、藝術(shù),、和實用技能為核心的教育培訓體系,。漢代流行的六藝（禮、樂,、射,、御、書,、數(shù)）教育已在商代萌芽,。殷墟墓葬中出土的鼓、磬,、鐃、塤,，以及甲骨文中的“奏庸”“學商”,，是3000年前的音樂豐碑。發(fā)掘品中的商代車馬,、青銅箭頭,，以及甲骨文中的“射”“侯”“射庠”諸字,，記錄了商朝人對技能的向往。10把一捆的青銅矛,、10具一排的人頭骨,，足證商朝人已將“十進制”爛熟于胸。甲骨文“教”“學”兩字中的“爻”部構(gòu)形,，確證商代已經(jīng)有了數(shù)學教育,。有殷墟的數(shù)學成就，才有漢代勾股定理和北魏不定方程的水到渠成,。
殷墟是中國考古學的搖籃：中國考古學的起步,，離不開仰韶、周口店,、西陰村,、殷墟四個遺址的發(fā)掘，而殷墟是發(fā)掘時間最長,、與中國傳統(tǒng)結(jié)合度最高的遺址�,，F(xiàn)代西方田野學通過甲骨文與金石學結(jié)合，奠定了中國考古學的中國特色,。
倘若將“世界價值”與“中國意義”疊加,，不難發(fā)現(xiàn)殷墟保護和展示的內(nèi)容幾乎是全方位的。而保護內(nèi)容的全方位要求,，決定了保護與展示對象應該是殷墟遺址整體,。
然而，“世界價值”與“中國意義”在殷墟不同遺跡中“賦值”并不相同,，合理保護,、展示殷墟需要有效的策略。在不可能百分百復原“大邑商”的前提下,，尋找優(yōu)質(zhì)IP進行展示,，便成為一項重要任務。
堅持公園方向,，保護遺址整體,，重在都邑布局
基于展示內(nèi)容與遺址價值相協(xié)調(diào)的原則，殷墟展示應該首選具有“世界價值”和“中國意義”的內(nèi)容,。由于價值鑲嵌于整個遺址,，因而首先要重視和展示殷墟整體，而不是陳列于室內(nèi)的可移動文物,。
殷墟遺址的范圍,，隨著考古工作的不斷深入有過幾次調(diào)整。1930年代歷史語言研究所在安陽開展考古工作期間,，將以小屯,、侯家莊為中心的洹河兩岸納入了殷墟遺址,。1961年，文化部文化管理局將殷墟列入全國重點文物保護單位后,，殷墟的范圍先確定為24平方千米,，隨后有部分學者的論文中擴大為30平方千米。1999年殷墟東北部增加了4.7平方千米的洹北商城,，加上原殷墟范圍與洹北商城的夾角,，殷墟面積擴大到36平方千米；近年,，隨著殷墟考古工作的進一步深入,，殷墟范圍迎來新的調(diào)整期。無論如何調(diào)整,，殷墟都必須整體保護與展示,。
如何才能在整個遺址中有效展示“世界價值”與“中國意義”呢？唐際根教授認為,，考古遺址公園仍然是最佳選項,。
將考古遺址的價值“鑲嵌”在公園中，被證明行之有效,。2010年,，國家文物局公布首批12項“國家考古遺址公園”后，以公園整合考古遺址文化價值的做法越來越受到公眾喜愛,�,！肮珗@”二字，已被證明是考古遺址的有效展示利用方向,。
唐際根教授說,，就殷墟而言，他曾在一篇文章中表達了遺址優(yōu)先,，并以公園作為主要展示手段的理念,。理想的殷墟展示應該將殷墟的價值“嵌入”到遺址整體布局中，讓故事在遺址展開,，價值與內(nèi)涵在不同的遺跡呈現(xiàn),。在這樣的公園，人們可以順著3000年前的道路走進商王朝的宮殿,、邑聚,；參觀當年的手工業(yè)作坊，觀察當年的社會組織,、國家制度,、文字表達；了解到商朝貴族住著四合院,。在文章中,，唐際根教授描繪了這樣一幅畫面：“恍惚間，商王朝從地下蘇醒,。武丁和婦好并肩而行,，貞人在占卜，士兵在操練,，祭祀如期舉行,。宮殿區(qū)外，兩縱三橫的道路上馬車奔馳,。密集的邑聚間,，行人你來我往。不遠處,，西北流向東南的人工水渠南岸,，鑄銅作坊火花飛濺�,！�
倘若殷墟遺址公園能如此打造,，游人能進入其中，殷墟的世界價值與中國意義豈非就在眼前,？
促進展館陳列與遺址展示的協(xié)調(diào)發(fā)展
唐際根教授說,，強調(diào)遺址展示優(yōu)先，并非反對展館陳列,。展館的優(yōu)勢是能在短期內(nèi)集中來自不同地方的文物,，并以靈活的形式實現(xiàn)展覽主題的多樣化表達，讓人們足不出城便能欣賞來自各地的文化遺產(chǎn),，并且保證可移動文物的安全,。遺址公園的優(yōu)勢則表現(xiàn)在四個方面：一是空間位置的原真性（遺跡在原位展出）、二是展覽主題的專屬性（與特定遺址相關(guān)）,、三是展品的雙重性（既有可移動文物,，也有不可移動文物）、四是內(nèi)容具備固有結(jié)構(gòu)（同一遺址內(nèi),，房址,、作坊、道路等遺跡的空間位置與功能都是被古人嚴格定義的,，考古發(fā)掘出的可移動文物,，也都通過出土層位與遺跡相關(guān)聯(lián)）。
在公共文化需求日益旺盛的今天,，遺址展示與展館陳列優(yōu)勢互補,，才能更有效利用資源。二者相結(jié)合,，方能講出完整的殷墟故事,。當前的殷墟利用采用“遺跡展示+展館展示”,，已經(jīng)走在正確的道路上。早在1980年代后期,，遺址展示已經(jīng)起步,，然而，2024年新的殷墟博物館開館之后,，可移動文物的展示升級,，但遺跡展示已顯陳舊。無論是遺址展示的內(nèi)容,、對象,，還是展示形式都有待進一步優(yōu)化。
婦好,，是殷墟百年考古奉獻的優(yōu)質(zhì)載體
現(xiàn)代人對殷墟有興趣,，根本原因根植于古代與今天的關(guān)聯(lián)。所以殷墟的展示與利用,，必須打開格局,，讓關(guān)聯(lián)成為重要準則。
古今關(guān)聯(lián),，漢字為先,。漢字是最為優(yōu)質(zhì)的IP。今天中國人使用的漢字,，無論字形,、結(jié)構(gòu)、書寫,，均與甲骨文相關(guān),。
空間關(guān)聯(lián)，南北優(yōu)先,。3000年前存在于黃河流域的商王朝,，其影響力跨過長江，實現(xiàn)了南北融合,。三星堆的尊與罍,，吳城文化的鼎與鉞，都是商文化影響所及并在晚商時期與殷墟并存的文明,。
唐際根教授認為,，殷墟是地球上的一個“固定地點”，不可能要求所有人都親臨現(xiàn)場,，即使到了殷墟,，也難以將整個遺址看得周全。解決問題的辦法之一是讓殷墟的世界意義與中國意義活躍于網(wǎng)絡之上。優(yōu)選網(wǎng)絡IP便成為必須面對的問題,。在目前的資料基礎(chǔ)上,，婦好是最能體現(xiàn)殷墟“世界價值”與“中國意義”的IP。
婦好是商朝王后,，是已經(jīng)被甲骨文證實的歷史人物,。1976年，婦好墓被發(fā)掘出來,。具有特殊身份的婦好，是商王朝社會歷史文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn),。
婦好的生前事跡被甲骨卜辭大量記載。這就決定了只要宣傳婦好，必然涉及甲骨文,。甲骨文可以隨著人物IP向大眾傳播,；婦好的經(jīng)歷是王國階段中國的真實歷史；婦好的一眾生前“朋友”（亞其,、亞弜,、亞啟等）既見于甲骨文，也見于她隨葬的青銅器,；婦好同時代的建筑已經(jīng)發(fā)掘出來,，商代貴族住四合院本是事實；甲骨文中的卜辭,，不乏涉及商代天文知識的例子,；婦好墓隨葬的青銅器、玉器,、象牙器,、骨器，則將商朝人的科學與技術(shù)知識囊括在內(nèi),；當年的婦好,，身穿絲綢的對襟衣裳，瑪瑙飾項,，胸前披著華麗的玉組佩飾,，幾乎是“有女同車佩玉將將”生活再現(xiàn)。婦好喜歡化妝,、喜歡收藏,，自帶現(xiàn)代人難以抗拒的吸引力。
作為國王配偶,，婦好的出場直接說明商朝是“王國”社會,。“司母辛”方鼎，記錄對祖先的崇拜和對家庭血緣的重視,。墓葬中210件青銅容器體現(xiàn)了以青銅鑄造業(yè)為代表的商代科技水平,；重達9千克一把的青銅大鉞見證王權(quán)的同時，更與甲骨記錄相互印證,，記錄了商朝的軍事存在和東征西討,。精致玉人，條紋銅鏡,、500骨簪,，將3000年前商人的生活方式“快遞”到現(xiàn)在：她頭插多枚發(fā)笄，穿著對襟小袖,、以流云紋為圖案的白色絲綢禮服,，跪立之間，靈動飄逸,。同墓出土的紅山文化玉器和后石家河文化玉器,，是商時期真正的“古董”，顯示婦好收藏雅好的同時也將其升格為歷史愛好者,。
婦好是中國考古學發(fā)展到今天所“認識”的最早的真實人物,，是殷墟考古遺產(chǎn)中最有價值的特殊載體。婦好“出場”,，關(guān)聯(lián)著大量她所在時代的文明信息,。
當前技術(shù)條件下有關(guān)殷墟的最佳活化利用，應該是通過數(shù)字技術(shù)使婦好“復活”,，讓這位智慧少婦會說話,，能聊天，熟悉“天邑商”,，記得自己的朋友圈,，還能回憶當年秉鉞出征的點點滴滴……等到子夜來臨，漫步殷墟,，偶遇婦好,，人們能聽她娓娓講述“天命玄鳥，降而生商”的美麗傳說,。
唐教授指出,，優(yōu)選婦好，還有一個好處,，可以真正實現(xiàn)“文明互鑒”,。公元前16—公元前11世紀，美索不達米亞的卡什提里亞什四世,、尼羅河流域的拉美西斯二世和拉菲爾蒂蒂,、中國的婦好是與平行空間中的西亞文明,、北美文明對話的最佳人選。
網(wǎng)絡共享,，突出殷墟的世界意義
在中國各考古遺址中,，殷墟具有特殊意義。例如殷墟與中國考古學的特殊關(guān)系,；再如大量殷墟文物流失海外的客觀現(xiàn)實,。因此，將中國考古學史納入殷墟展示利用是必修課,。
據(jù)初步統(tǒng)計,，殷墟流失海外的文物，總量達數(shù)萬件,。這些散落在海外的文物是中國之痛,，同時以特殊的方式將商文明的影響帶到了國外。
利用好流散海外的殷墟文物,，最佳的方式是早日實現(xiàn)線上共享。讓網(wǎng)絡為我們打開想象的空間：當黃河流域的商朝人使用一種被稱為甲骨文的文字問候祖靈的時候,，西亞的兩河流域由加喜特王朝人主宰,。加喜特人使用楔形文字管理賬目，并相互間訂立契約,。而此時的北非,，尼羅河下游的新王朝時期。新王朝的法老正在用圣書體撰寫書信,。同一時期,，南亞的古印度處在早期吠陀時代，這塊土地上的主人雅利安人創(chuàng)造了他們自己的文字——梵文,。遙遠的中美洲,，情況有點糟糕，直到公元前1200年前后,，澳爾梅克人才控制中美大地,，他們種植玉米，開始使用瑪雅文字,，但尚未形成真正的文獻,。
“殷墟是中國歷史上發(fā)掘持續(xù)時間最長，探索遺址的保護與利用時間最長的遺址,�,；仡櫄v史，正視現(xiàn)實,，把這一中華文明的瑰寶,、世界文化遺產(chǎn)保護好利用好，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒，是我們義不容辭的責任,�,！碧齐H根教授說。（記者 賀新）
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