潘岳：多元一體在新疆
更新時(shí)間：2024/6/12 17:23:21 來源：道中華
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時(shí)政要聞
6月12日,，“中國(guó)新疆的歷史與未來”國(guó)際論壇在喀什舉辦。中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng),，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)主任,、黨組書記潘岳在論壇上致辭。以下致辭內(nèi)容來源于中國(guó)網(wǎng)直播：
▲6月12日,，中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng),，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)主任、黨組書記潘岳在“中國(guó)新疆的歷史與未來”國(guó)際論壇致辭,。民族畫報(bào)社記者 趙利攝
多 元 一 體 在 新 疆
——在“中國(guó)新疆的歷史與未來”國(guó)際論壇上的致辭
潘 岳
尊敬的艾爾肯·吐尼亞孜主席,，
尊敬的哈薩克斯坦駐華大使沙赫拉特·努雷舍夫先生，
尊敬的各位專家朋友們,，大家好,！
“中國(guó)新疆的歷史與未來”國(guó)際論壇，在著名的古絲路名城喀什舉行,。我代表國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì),，對(duì)所有參會(huì)嘉賓表示衷心感謝！
中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平先生指出,，“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性,，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話,、包容,，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突,、文明包容超越文明優(yōu)越,。”今天有來自各個(gè)國(guó)家的新老朋友,，也有中方的多位學(xué)者,，很多都是歷史學(xué)、考古學(xué),、人類學(xué),、環(huán)境學(xué)的權(quán)威。吸引我們?cè)谶@里開會(huì)的原因之一,，是由國(guó)家民委所屬的中央民族大學(xué)對(duì)莫爾寺考古遺址的發(fā)掘與研究,，為我們理解文明的多元交融提供了又一例證。
▲莫爾寺遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)：遠(yuǎn)處為圓形塔,，近處為大佛殿和僧舍建筑基址,。
▲唐朝墩古城大型公共浴場(chǎng)平面圖,。（圖片由中國(guó)人民大學(xué)提供）
新疆文化既有多元，更有一體,，這一體就是“中華文化”,。
國(guó)際上有一種不真實(shí)的敘事，將新疆文化與中華文化分離開甚至對(duì)立起來,。但大量的考古實(shí)證告訴我們,，新疆自古以來就是中華文化圈的重要組成部分。在新石器時(shí)期,，源自黃河流域的彩陶文化經(jīng)甘青地區(qū)就已傳至天山南北,；玉是中國(guó)獨(dú)特文化,，象征著國(guó)家權(quán)力與禮樂典儀，而產(chǎn)自新疆的和田玉在中原的仰韶,、龍山,、齊家,、殷墟等文化遺址中均有發(fā)現(xiàn),。兩千年前漢朝對(duì)新疆行使管轄權(quán)之前，昆侖山西王母的神話就早已成為中國(guó)神話體系的核心之一,。新疆出土了漢,、晉、南北朝,、唐,、宋、元大量儒家文化遺存,，如南疆樓蘭古城,、尼雅遺址、吐魯番阿斯塔那墓地出土的《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》《左傳》《論語》《禮記》《孝經(jīng)》等儒學(xué)典籍殘卷,，更反映出中華文化在新疆開花結(jié)果的史實(shí),。前面所提到各方傳入的文化之所以能在這里發(fā)展，從另一角度也說明了中華文化的包容性,。儒家文化是人文主義,，不是宗教文化，沒有非此即彼的排他性,，可以容納多元宗教共存發(fā)展,。越包容開放就越被各方認(rèn)同，就越被珍惜維護(hù),，就使得中華文明綿延至今從不中斷,。
文化共同體的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深度交融,。帕米爾高原與河西走廊的地理態(tài)勢(shì)，是西域經(jīng)濟(jì)向東融合的重要因素,。西域與中原的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)共生,，正因?yàn)楣糯饔蚺c中原大市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了高度連接，才使西域具備溝通歐亞大陸的能力,。西域與中原先民在共同開辟的這條古絲路上興起了一座座貿(mào)易城市,，喀什正是其中耀眼明珠。數(shù)千年里,，來自東西南北的各族人民通過遷移,、屯墾,、商貿(mào)、通婚等方式,，穿梭于戈壁風(fēng)沙與大漠孤煙,，你來我往、我去你來,，最終形成新疆各民族共存共生局面,。新疆與中原最終同屬于一個(gè)政治共同體，正是以上經(jīng)濟(jì),、社會(huì),、文化共同體發(fā)展的必然結(jié)果,。
有外國(guó)朋友擔(dān)心,，新疆既然同屬于一體,，是不是就沒有“多元”,？按照西方“多元主義”思路,，多元和一體總是有些矛盾,。但中國(guó)哲學(xué)總能使多元與一體、相互矛盾的事物辯證統(tǒng)一,。正如習(xí)近平主席指出的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上重要的“儒釋道合流”現(xiàn)象,。原始佛教通過新疆剛傳入中原時(shí),，其不事生產(chǎn)、不敬祖先、不孝父母、不敬王者的教義與中國(guó)的儒道思想產(chǎn)生了沖突,。但最終結(jié)果是,，佛教吸收了儒家的忠孝倫理，調(diào)和了因果輪回與父母孝悌的關(guān)系,，吸收了道家的體悟方式,，形成了中國(guó)化佛教,。而儒家也吸收了佛教的性理之學(xué),，形成了中國(guó)理學(xué),。今天,，儒釋道三家并沒有變成一家，體現(xiàn)的是哲學(xué)的多元,；但三家思想又交融成中國(guó)人精神世界的更大共同體,，體現(xiàn)的是一體。多元融成一體,，一體反哺多元,，莫爾寺就是個(gè)好例子。這座小小的遺址上,，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了印度犍陀羅式方形佛塔,，中亞和新疆本土的回字形佛殿，以及漢傳佛教的大佛殿建筑,。前后跨越700年,，體現(xiàn)的是早期印度佛教在塔里木盆地演化成西域特色佛教而繼續(xù)向東傳入中原，而幾百年后的中國(guó)化佛教又回過頭來反哺西域,，在它最初進(jìn)入中國(guó)的地方修建了漢傳佛寺,。
伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)也有相似經(jīng)歷。一條路線是海上絲路到泉州,，另一條是陸上絲路到新疆并與佛教發(fā)生沖突,，南疆佛教遺址中可見其痕跡。但最終結(jié)果是,，進(jìn)入中國(guó)的伊斯蘭教,，在明末清初時(shí)開始與儒家、道家乃至佛家哲學(xué)相融通,，產(chǎn)生了“伊儒會(huì)通”思想,。當(dāng)時(shí)的中國(guó)伊斯蘭教譯著家們特別強(qiáng)調(diào)“敬真主，忠國(guó)家”的思想,，認(rèn)為伊斯蘭教“忠信孝友”與儒家倫理有相通之處,。烏魯木齊有個(gè)“陜西大寺”，是清朝乾隆年間建的,，體現(xiàn)了伊儒會(huì)通建筑風(fēng)格,。中國(guó)的伊儒會(huì)通精神與伊斯蘭世界中的理性思維有共通之處，是協(xié)調(diào)國(guó)家與民族,、教義與世俗關(guān)系的重要嘗試,。馬來西亞剛剛召開了伊儒對(duì)話峰會(huì),，馬來西亞總理安瓦爾說，“通過關(guān)注伊斯蘭和儒教之間的交匯點(diǎn),，我們選擇遠(yuǎn)離不和諧”,，又說，“通過擁抱伊斯蘭和儒教思想的智慧,，我們可以努力創(chuàng)造一個(gè)不僅在技術(shù)上先進(jìn),，還有在倫理上開明的未來”。伊儒會(huì)通精神仍在今天反哺新疆,。
▲位于烏魯木齊市的陜西大寺,。（圖片來源：視覺中國(guó)）
不管是佛教進(jìn)入中國(guó)，還是伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó),，都經(jīng)歷了碰撞融合,，都成為中國(guó)化的佛教與中國(guó)化的伊斯蘭教。這種碰撞融合,，不是為了消滅彼此,，而是為了提升彼此，交融出更先進(jìn)的文明,。新疆故事充分證明中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新,。
世界上凡關(guān)心中國(guó)的政治家與學(xué)者們都應(yīng)當(dāng)了解研究習(xí)近平主席提出的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這種結(jié)合產(chǎn)生了深刻的“化學(xué)反應(yīng)”,，造就了新的文化思想,。馬克思主義與中華文明連續(xù)性相結(jié)合，決定了中國(guó)道路蘊(yùn)含著從未中斷的文明邏輯,。馬克思主義與中華文明創(chuàng)新性相結(jié)合，決定了“結(jié)合”不是復(fù)古,，而是開啟新的思想解放,。馬克思主義與中華文明統(tǒng)一性相結(jié)合，決定了國(guó)土不能分,、國(guó)家不可亂,、民族不可散、文明不可斷的基本理念,。馬克思主義與中華文明包容性相結(jié)合,，決定了中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化,。馬克思主義與中華文明和平性相結(jié)合,，決定了中華文明始終追求美美與共和平共贏。一個(gè)數(shù)千年基本沒發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó),，一個(gè)數(shù)千年從不搞殖民擴(kuò)張與文化強(qiáng)制輸出的中國(guó),，其和而不同,、多元一體的經(jīng)驗(yàn)也許能為今天世界上仍存在的民族宗教沖突問題提供借鑒。
在座的專家們大都研究古老文明,，古老文明體都蘊(yùn)含著天然的多元,，都在用各自的方式為多元尋找一體與團(tuán)結(jié)。我們雖不見得完全認(rèn)同彼此尋求一體的方式,，但都衷心希望彼此都能獲得團(tuán)結(jié)凝聚的力量,。共同追求，彼此借鑒,，各自實(shí)現(xiàn),。
作為多元文明交融薈萃之地，歷史的新疆與未來的新疆,，必會(huì)堅(jiān)持多元一體道路,，建設(shè)更加安全和諧的新疆；必會(huì)更好地發(fā)揮樞紐作用,，聯(lián)結(jié)中國(guó)與中亞,、西亞、歐洲,；必會(huì)更好地發(fā)揮支撐作用,，打造“一帶一路”建設(shè)核心區(qū)；必會(huì)更好地保護(hù)各民族優(yōu)秀文化以豐富發(fā)展絢麗多彩的中華文明,。因此,，新疆不僅僅是中國(guó)的新疆，也是世界的新疆,。讓歷史,、今天、未來的新疆走向世界,，是我們共同的愿景,。
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▲6月12日,，中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)主任,、黨組書記潘岳在“中國(guó)新疆的歷史與未來”國(guó)際論壇致辭,。民族畫報(bào)社記者 趙利攝
多 元 一 體 在 新 疆
——在“中國(guó)新疆的歷史與未來”國(guó)際論壇上的致辭
潘 岳
尊敬的艾爾肯·吐尼亞孜主席，
尊敬的哈薩克斯坦駐華大使沙赫拉特·努雷舍夫先生，
尊敬的各位專家朋友們,，大家好！
“中國(guó)新疆的歷史與未來”國(guó)際論壇,，在著名的古絲路名城喀什舉行,。我代表國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)，對(duì)所有參會(huì)嘉賓表示衷心感謝,！
中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平先生指出,，“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性,，堅(jiān)持文明平等、互鑒,、對(duì)話,、包容,，以文明交流超越文明隔閡,、文明互鑒超越文明沖突,、文明包容超越文明優(yōu)越�,！苯裉煊衼碜愿鱾�(gè)國(guó)家的新老朋友,，也有中方的多位學(xué)者,，很多都是歷史學(xué),、考古學(xué)、人類學(xué),、環(huán)境學(xué)的權(quán)威。吸引我們?cè)谶@里開會(huì)的原因之一,，是由國(guó)家民委所屬的中央民族大學(xué)對(duì)莫爾寺考古遺址的發(fā)掘與研究,，為我們理解文明的多元交融提供了又一例證,。
▲莫爾寺遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)：遠(yuǎn)處為圓形塔,，近處為大佛殿和僧舍建筑基址。
▲唐朝墩古城大型公共浴場(chǎng)平面圖,。（圖片由中國(guó)人民大學(xué)提供）
新疆文化既有多元,，更有一體，這一體就是“中華文化”,。
國(guó)際上有一種不真實(shí)的敘事,，將新疆文化與中華文化分離開甚至對(duì)立起來。但大量的考古實(shí)證告訴我們,，新疆自古以來就是中華文化圈的重要組成部分,。在新石器時(shí)期,，源自黃河流域的彩陶文化經(jīng)甘青地區(qū)就已傳至天山南北；玉是中國(guó)獨(dú)特文化,，象征著國(guó)家權(quán)力與禮樂典儀,，而產(chǎn)自新疆的和田玉在中原的仰韶、龍山,、齊家,、殷墟等文化遺址中均有發(fā)現(xiàn)。兩千年前漢朝對(duì)新疆行使管轄權(quán)之前,，昆侖山西王母的神話就早已成為中國(guó)神話體系的核心之一,。新疆出土了漢、晉,、南北朝,、唐、宋,、元大量儒家文化遺存,，如南疆樓蘭古城、尼雅遺址,、吐魯番阿斯塔那墓地出土的《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》《左傳》《論語》《禮記》《孝經(jīng)》等儒學(xué)典籍殘卷,，更反映出中華文化在新疆開花結(jié)果的史實(shí)。前面所提到各方傳入的文化之所以能在這里發(fā)展,，從另一角度也說明了中華文化的包容性,。儒家文化是人文主義，不是宗教文化,，沒有非此即彼的排他性,，可以容納多元宗教共存發(fā)展。越包容開放就越被各方認(rèn)同,，就越被珍惜維護(hù),，就使得中華文明綿延至今從不中斷。
文化共同體的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深度交融。帕米爾高原與河西走廊的地理態(tài)勢(shì),，是西域經(jīng)濟(jì)向東融合的重要因素,。西域與中原的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)共生，正因?yàn)楣糯饔蚺c中原大市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了高度連接,，才使西域具備溝通歐亞大陸的能力,。西域與中原先民在共同開辟的這條古絲路上興起了一座座貿(mào)易城市，喀什正是其中耀眼明珠,。數(shù)千年里,，來自東西南北的各族人民通過遷移、屯墾,、商貿(mào),、通婚等方式，穿梭于戈壁風(fēng)沙與大漠孤煙,，你來我往,、我去你來，最終形成新疆各民族共存共生局面,。新疆與中原最終同屬于一個(gè)政治共同體,，正是以上經(jīng)濟(jì)、社會(huì),、文化共同體發(fā)展的必然結(jié)果,。
有外國(guó)朋友擔(dān)心，新疆既然同屬于一體,，是不是就沒有“多元”,？按照西方“多元主義”思路,，多元和一體總是有些矛盾。但中國(guó)哲學(xué)總能使多元與一體,、相互矛盾的事物辯證統(tǒng)一,。正如習(xí)近平主席指出的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上重要的“儒釋道合流”現(xiàn)象。原始佛教通過新疆剛傳入中原時(shí),，其不事生產(chǎn),、不敬祖先、不孝父母,、不敬王者的教義與中國(guó)的儒道思想產(chǎn)生了沖突,。但最終結(jié)果是，佛教吸收了儒家的忠孝倫理,，調(diào)和了因果輪回與父母孝悌的關(guān)系,，吸收了道家的體悟方式，形成了中國(guó)化佛教,。而儒家也吸收了佛教的性理之學(xué),，形成了中國(guó)理學(xué)。今天,，儒釋道三家并沒有變成一家,，體現(xiàn)的是哲學(xué)的多元；但三家思想又交融成中國(guó)人精神世界的更大共同體,，體現(xiàn)的是一體,。多元融成一體，一體反哺多元,，莫爾寺就是個(gè)好例子,。這座小小的遺址上，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了印度犍陀羅式方形佛塔,，中亞和新疆本土的回字形佛殿,，以及漢傳佛教的大佛殿建筑。前后跨越700年,，體現(xiàn)的是早期印度佛教在塔里木盆地演化成西域特色佛教而繼續(xù)向東傳入中原,，而幾百年后的中國(guó)化佛教又回過頭來反哺西域，在它最初進(jìn)入中國(guó)的地方修建了漢傳佛寺,。
伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)也有相似經(jīng)歷,。一條路線是海上絲路到泉州，另一條是陸上絲路到新疆并與佛教發(fā)生沖突,，南疆佛教遺址中可見其痕跡,。但最終結(jié)果是，進(jìn)入中國(guó)的伊斯蘭教，在明末清初時(shí)開始與儒家,、道家乃至佛家哲學(xué)相融通,，產(chǎn)生了“伊儒會(huì)通”思想。當(dāng)時(shí)的中國(guó)伊斯蘭教譯著家們特別強(qiáng)調(diào)“敬真主,，忠國(guó)家”的思想,，認(rèn)為伊斯蘭教“忠信孝友”與儒家倫理有相通之處。烏魯木齊有個(gè)“陜西大寺”,，是清朝乾隆年間建的,，體現(xiàn)了伊儒會(huì)通建筑風(fēng)格。中國(guó)的伊儒會(huì)通精神與伊斯蘭世界中的理性思維有共通之處,，是協(xié)調(diào)國(guó)家與民族,、教義與世俗關(guān)系的重要嘗試。馬來西亞剛剛召開了伊儒對(duì)話峰會(huì),，馬來西亞總理安瓦爾說,，“通過關(guān)注伊斯蘭和儒教之間的交匯點(diǎn)，我們選擇遠(yuǎn)離不和諧”,，又說,，“通過擁抱伊斯蘭和儒教思想的智慧，我們可以努力創(chuàng)造一個(gè)不僅在技術(shù)上先進(jìn),，還有在倫理上開明的未來”。伊儒會(huì)通精神仍在今天反哺新疆,。
▲位于烏魯木齊市的陜西大寺,。（圖片來源：視覺中國(guó)）
不管是佛教進(jìn)入中國(guó)，還是伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó),，都經(jīng)歷了碰撞融合,，都成為中國(guó)化的佛教與中國(guó)化的伊斯蘭教。這種碰撞融合,，不是為了消滅彼此,，而是為了提升彼此，交融出更先進(jìn)的文明,。新疆故事充分證明中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新,。
世界上凡關(guān)心中國(guó)的政治家與學(xué)者們都應(yīng)當(dāng)了解研究習(xí)近平主席提出的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這種結(jié)合產(chǎn)生了深刻的“化學(xué)反應(yīng)”,，造就了新的文化思想,。馬克思主義與中華文明連續(xù)性相結(jié)合，決定了中國(guó)道路蘊(yùn)含著從未中斷的文明邏輯,。馬克思主義與中華文明創(chuàng)新性相結(jié)合,，決定了“結(jié)合”不是復(fù)古，而是開啟新的思想解放。馬克思主義與中華文明統(tǒng)一性相結(jié)合,，決定了國(guó)土不能分,、國(guó)家不可亂、民族不可散,、文明不可斷的基本理念,。馬克思主義與中華文明包容性相結(jié)合，決定了中華文明從來不用單一文化代替多元文化,，而是由多元文化匯聚成共同文化,。馬克思主義與中華文明和平性相結(jié)合，決定了中華文明始終追求美美與共和平共贏,。一個(gè)數(shù)千年基本沒發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó),，一個(gè)數(shù)千年從不搞殖民擴(kuò)張與文化強(qiáng)制輸出的中國(guó)，其和而不同,、多元一體的經(jīng)驗(yàn)也許能為今天世界上仍存在的民族宗教沖突問題提供借鑒,。
在座的專家們大都研究古老文明，古老文明體都蘊(yùn)含著天然的多元,，都在用各自的方式為多元尋找一體與團(tuán)結(jié),。我們雖不見得完全認(rèn)同彼此尋求一體的方式，但都衷心希望彼此都能獲得團(tuán)結(jié)凝聚的力量,。共同追求,，彼此借鑒，各自實(shí)現(xiàn),。
作為多元文明交融薈萃之地,，歷史的新疆與未來的新疆，必會(huì)堅(jiān)持多元一體道路,，建設(shè)更加安全和諧的新疆,；必會(huì)更好地發(fā)揮樞紐作用，聯(lián)結(jié)中國(guó)與中亞,、西亞,、歐洲；必會(huì)更好地發(fā)揮支撐作用,，打造“一帶一路”建設(shè)核心區(qū),；必會(huì)更好地保護(hù)各民族優(yōu)秀文化以豐富發(fā)展絢麗多彩的中華文明。因此,，新疆不僅僅是中國(guó)的新疆,，也是世界的新疆。讓歷史,、今天,、未來的新疆走向世界,，是我們共同的愿景。
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