了不起的甲骨文丨他一生致力讓文字學(xué)成為真正的科學(xué)
更新時(shí)間：2025/2/5 20:42:01 來源：河南日?qǐng)?bào)
時(shí)政要聞
甲骨名人堂
從“甲骨四少”到“甲骨四老”
他一生致力讓文字學(xué)成為真正的科學(xué)
青年唐蘭。
河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 張弋
在中國甲骨學(xué)界，除了“甲骨四堂”,，還有鮮為人知的“甲骨四少”，即容庚,、商承祚、唐蘭,、柯昌濟(jì),。
這一稱呼源于1923年王國維為商承祚《殷虛文字類編》作序：“今世弱冠治古文字學(xué)者，余所見得四人焉：曰嘉興唐立庵友蘭,，曰東莞容希白庚，曰膠州柯純卿昌濟(jì),，曰番禺商錫永承祚,。”當(dāng)時(shí)四人皆20多歲,，在甲骨文這樣艱深晦澀的領(lǐng)域,，他們?nèi)绱四贻p卻又得到這樣高的贊譽(yù)，實(shí)屬罕見,。
其中唐蘭,，更被后人與陳夢家、于省吾,、胡厚宣并列譽(yù)為“甲骨四老”,。他們?yōu)?949年后的甲骨學(xué)研究“深入發(fā)展時(shí)期”作出卓越貢獻(xiàn)，不僅著述不輟,，還大力培養(yǎng)接班人,，使今天的甲骨研究代有傳人,，呈現(xiàn)一派興旺發(fā)達(dá)景象。
唐蘭幼年家境貧寒,，1915年至1920年,，他跟隨嘉興國醫(yī)館館長陳仲南學(xué)中醫(yī)，并在城內(nèi)開設(shè)景蘭醫(yī)院行醫(yī),。從1919年開始,，唐蘭逐漸對(duì)古文字的研究產(chǎn)生了濃厚興趣，隨后進(jìn)入無錫國學(xué)專修館深造,。
在無錫求學(xué)期間,，唐蘭開始涉獵甲骨文，并師從羅振玉研習(xí)古文字,。其間,，唐蘭三年完成《說文注》四卷，畢業(yè)考獲得了第一名,。后與王國維相識(shí),，在研究甲骨文和金文方面得到王國維的指導(dǎo)。
王國維曾評(píng)價(jià)青年唐蘭：“于書無所不窺,，嘗據(jù)古書,、古器以校《說文解字》,�,！边@番經(jīng)歷，為唐蘭積累了豐厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng),，更重要的是先后得到羅振玉,、王國維等大家的指導(dǎo)和幫助，為其一生的學(xué)術(shù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。
1932年至1937年,，是唐蘭學(xué)術(shù)生涯中的重要時(shí)期，發(fā)表或出版了許多重要的學(xué)術(shù)著作,，包括北大講義本《古文字學(xué)導(dǎo)論》,。其間，唐蘭又寫了《說文解字箋正》一書,，現(xiàn)存遺稿是《說文》卷一上篇的三萬四千余字,，這是唐蘭擬定撰寫《古文字學(xué)七書》的最后一部，此書與其早年所寫《說文注》不同,，是用甲骨,、金文、印、陶文,、碑版,、木簡以及古書、字書,、韻書等相互參證,。
學(xué)術(shù)鉆研之外，唐蘭更有一腔愛國情懷,。他在沈陽親眼看見日軍暴行,，用悲憤的“楚囚”為筆名，在《北洋畫報(bào)》上發(fā)表文章《嗚呼,！土肥原的仁政》,，公開點(diǎn)名揭露日本關(guān)東軍頭目本莊繁和土肥原假仁義真侵略的面孔，文中也批判了麻木不仁的部分國人知識(shí)分子,，對(duì)國家危亡漠然視之的行為,。
北平淪陷后，北平漢奸突然宣布唐蘭為古學(xué)院理事,，唐蘭得知后,，在“理事”中第一個(gè)站出來登報(bào)聲明,，申明自己早已不研究什么金石古物了，以示與侵略者不合作的立場。
西南聯(lián)大時(shí)期是唐蘭學(xué)術(shù)生涯的黃金時(shí)期,，其間,，他發(fā)表和出版了很多學(xué)術(shù)著作,，如《中國文字學(xué)》《論彝銘中的“休”字》《洛陽金村古墓為東周墓非韓墓考》等,。
《殷虛文字記》。
使文字學(xué)成為真正的科學(xué),，是唐蘭一生追求的目標(biāo),。《中國文字學(xué)》是唐蘭一生撰述最完整,、影響最大的一部文字學(xué)理論著作,，分前論和文字的發(fā)生、構(gòu)成,、演化、變革等五章,。該書在《古文字學(xué)導(dǎo)論》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步把漢字的構(gòu)成、演化,、流變等動(dòng)態(tài)分析納入論述范圍,，并擴(kuò)大視野，將古文字、近代文字,、新文字,、世界其他種類文字等放到一起觀察，形成了一個(gè)完整,、全面的中國文字學(xué)學(xué)科體系,。
“文字學(xué)是研究文字的科學(xué)，在一個(gè)中國人看來,，這個(gè)名詞是很恰當(dāng)?shù)�,。”在唐蘭看來,，“因?yàn)橹袊奈淖质翘厥獾�,，（在很多民族都用拼音文字的時(shí)期）她卻獨(dú)自應(yīng)用一種本來含有義符的注音文字”。唐先生還說：“所以,，這一種西方人所不能理解的特殊的學(xué)科,，我們只有把它叫作中國文字學(xué)�,！边@就給中國文字學(xué)確立了自己獨(dú)特的地位,，為這門特殊的學(xué)科正名。
1965年12月,，湖北省江陵縣望山一號(hào)墓出土了一把名貴的青銅劍,，劍身一面近手柄處刻有兩行銘文，共八個(gè)字,，其中有“越王□□自乍用鐱”,，還有兩個(gè)字當(dāng)時(shí)無人能破解是何意。
此時(shí)已經(jīng)65歲的唐蘭,，收到寄來的請(qǐng)求破解青銅劍銘文的求助信后,，立即馬不停蹄地投入到文字考釋中。精于古文字研究的唐蘭一眼就看出鑄于劍上的這八個(gè)字是“鳥蟲文”,，是篆書的變體,，筆畫繁多富于裝飾性，釋讀難度極大,。于是唐蘭暗下決心,，要給出一個(gè)科學(xué)的答復(fù)，他夜以繼日埋首于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文牘中,。
郭沫若經(jīng)過考證,，初步認(rèn)定青銅劍上無法辨識(shí)的這兩個(gè)字系“邵滑”，還提出這“邵滑”就是越王的名字,。面對(duì)權(quán)威,，唐蘭沒有人云亦云,，他堅(jiān)持獨(dú)立思考的原則，應(yīng)用中國文字的變化規(guī)律,，并結(jié)合扎實(shí)的古文字辨識(shí)功底,，將劍上的這兩個(gè)字判為“鳩淺”，然后再運(yùn)用通假法,，追本溯源,，把2400多年來這兩個(gè)字的演化和讀音作了梳理，從而論定“鳩淺”正是越王“勾踐”兩字的通假字,，由此斷定這就是越王勾踐的心愛佩劍,。（本欄圖片均為記者供圖）
甲骨文雙語小學(xué)堂
漫畫甲骨
盒子燈上“秀”甲骨
河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 李林 楊之甜
最近一段時(shí)間，安陽市殷都區(qū)許家溝鄉(xiāng)河西村制作的傳統(tǒng)盒子燈在網(wǎng)上爆火,，不少網(wǎng)友感嘆：“小小盒子裝進(jìn)上下五千年,！”“被‘老祖宗’的智慧驚艷到！”
1月31日晚,，盒子燈亮相殷墟考古文旅小鎮(zhèn),。 王宏宇 攝
1月31日，農(nóng)歷正月初三,，晚上8時(shí)許,，殷墟考古文旅小鎮(zhèn)人流如織，盒子燈如約亮相,。夜色中,，只見盒子燈宛如神秘盲盒，青銅器,、青花瓷,、文峰塔、甲骨片,、甲骨文“�,！弊值仍煨拖群髲膽覓斓摹昂凶印敝械袈洌鞴庖绮实脑煨腕@艷了眾多游客,。盒子燈每變換一次造型,，現(xiàn)場就爆發(fā)一陣掌聲。
“之前從視頻里看到盒子燈就覺得非常神奇,，今天在現(xiàn)場看到,，更感到震撼！”來自河北的游客劉先生用手機(jī)拍攝了盒子燈變換的全過程,。
作為中國傳統(tǒng)的花燈技藝,，盒子燈被譽(yù)為“花燈之王”，也被稱為“紙包火”的藝術(shù),，代表著民間制作花燈的最高水平,。在表演時(shí)，表演者將數(shù)層花燈疊放在碩大的紙盒內(nèi)并懸掛在高處,，只需要點(diǎn)燃燈中的煙火和引線,，最低層的花燈就開始燃放，燃放完后隨即脫落,，接著上一層花燈燃放,，直至每層花燈都伴隨著煙花綻開，宛如火樹銀花,。
“每一層‘盒子’的內(nèi)容通常以神話傳說,、民間故事、戲曲人物,、花卉蟲獸等為主,，這樣使花燈更加絢麗多彩，也寓意著人們對(duì)生活的美好祝福,�,！焙凶訜糁谱魅酥弧⒑游鞔宕迕裢跗胶徒榻B,。
盒子燈這一民間技藝,，始創(chuàng)于西漢，盛行于隋唐,，發(fā)展在兩宋,，成熟于明清。河西村點(diǎn)盒子燈的這項(xiàng)技藝,，相傳從宋朝中期就開始了,。經(jīng)過一代又一代技藝人的不斷傳承與創(chuàng)新，極大豐富了盒子燈的樣式與內(nèi)涵,。
王平和介紹,，盒子燈好看的秘訣，在于每一次表演的道具都是重新制作,，每一次表演內(nèi)容都不盡相同,，給觀眾以期待和驚喜�,！霸谟昧仙�,，盒子燈十分考究，要使用竹板,、絲線,、藤條等材料，制作過程融合了編扎,、繪畫,、剪紙以及煙花制作等傳統(tǒng)手藝,。”
不僅如此,，盒子燈制作還有多個(gè)流程,。需要搭骨架、扎燈,、裝裱,、手繪等，每一個(gè)步驟都不能馬虎,，制作人必須有足夠的細(xì)心和耐心,，還要有一定的制作技巧。
記者了解到,，盒子燈制作過程中最難的一步是把花燈一層一層折疊起來并裝進(jìn)盒里,。這個(gè)過程中，既要保證花燈不被折損,，還要讓花燈掉落時(shí)展開得“恰到好處”,，同時(shí)保證每層花燈要“燈連燈”。
由于種種原因,，做盒子燈的這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝曾中斷過幾十年,。近年來，許家溝鄉(xiāng)又組織起河西村的老手藝人,，開始了扎燈,、繪燈、裝燈,，并研究盒子燈與聲光電元素的融合與創(chuàng)新,，從而實(shí)現(xiàn)了盒子落、燈即亮的觀賞效果,。
今年,，河西村的村民們在花燈造型設(shè)計(jì)上也花了一番心思，既要保證花燈的視覺效果,，還要展現(xiàn)古都安陽的文化底蘊(yùn),。最終，他們選取安陽地標(biāo)建筑之一文峰塔,、殷墟出土的后母戊鼎,、甲骨文“福”字等8個(gè)樣式,。
然而,，甲骨文線條有曲有直，如何讓花燈造型更逼真,？這讓老手藝人犯了難,。王平和與村民們反復(fù)商討,，多次改進(jìn)材料，才還原出甲骨文的“�,！弊衷煨�,。
“傳統(tǒng)的盒子燈是用竹篾制作而成，但為了做出甲骨文的造型,，迎合甲骨文中的弧形，我們用不銹鋼鋼絲來做甲骨文的文字,，在折疊過程中也跟原來有很大區(qū)別,。”王平和介紹,。
如今,，盒子燈不僅是手工藝品，更是傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代技術(shù)的融合,，觀賞效果更好,，也更加安全可控。此外,，當(dāng)?shù)剡�在探索為每層花燈定制語音介紹,，并在造型設(shè)計(jì)上更貼近年輕人的喜好。
談及盒子燈的“走紅”,，許家溝鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長楊靜說：“現(xiàn)在越來越多的年輕人喜歡盒子燈,，這給了我們很大的鼓勵(lì)，希望能把盒子燈和安陽文化相結(jié)合,，更好地傳承古老技藝,，弘揚(yáng)古都文化，讓古老的‘花燈之王’綻放新的光彩,�,！�
文物小檔案
玉援青銅內(nèi)戈
插圖/王偉賓
1976年出土于安陽殷墟婦好墓，通長27.8厘米,，援長15.8厘米,，穿徑0.5厘米。玉援呈青黃色,，體扁薄,，呈圭形。中間有脊鋒,，前鋒呈三角形,，尖銳而鋒利。援兩側(cè)帶刃,，平直而對(duì)稱,。援末端有一個(gè)圓孔,，嵌入銅內(nèi)中。
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從“甲骨四少”到“甲骨四老”
他一生致力讓文字學(xué)成為真正的科學(xué)
青年唐蘭,。
河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 張弋
在中國甲骨學(xué)界，除了“甲骨四堂”,，還有鮮為人知的“甲骨四少”,，即容庚、商承祚,、唐蘭、柯昌濟(jì),。
這一稱呼源于1923年王國維為商承祚《殷虛文字類編》作序：“今世弱冠治古文字學(xué)者,，余所見得四人焉：曰嘉興唐立庵友蘭，曰東莞容希白庚,，曰膠州柯純卿昌濟(jì),，曰番禺商錫永承祚�,！碑�(dāng)時(shí)四人皆20多歲,，在甲骨文這樣艱深晦澀的領(lǐng)域，他們?nèi)绱四贻p卻又得到這樣高的贊譽(yù),，實(shí)屬罕見,。
其中唐蘭，更被后人與陳夢家,、于省吾,、胡厚宣并列譽(yù)為“甲骨四老”。他們?yōu)?949年后的甲骨學(xué)研究“深入發(fā)展時(shí)期”作出卓越貢獻(xiàn),，不僅著述不輟,，還大力培養(yǎng)接班人，使今天的甲骨研究代有傳人,，呈現(xiàn)一派興旺發(fā)達(dá)景象,。
唐蘭幼年家境貧寒，1915年至1920年,，他跟隨嘉興國醫(yī)館館長陳仲南學(xué)中醫(yī),，并在城內(nèi)開設(shè)景蘭醫(yī)院行醫(yī)。從1919年開始，唐蘭逐漸對(duì)古文字的研究產(chǎn)生了濃厚興趣,，隨后進(jìn)入無錫國學(xué)專修館深造,。
在無錫求學(xué)期間，唐蘭開始涉獵甲骨文,，并師從羅振玉研習(xí)古文字,。其間，唐蘭三年完成《說文注》四卷,，畢業(yè)考獲得了第一名,。后與王國維相識(shí)，在研究甲骨文和金文方面得到王國維的指導(dǎo),。
王國維曾評(píng)價(jià)青年唐蘭：“于書無所不窺,，嘗據(jù)古書、古器以�,！墩f文解字》,。”這番經(jīng)歷,，為唐蘭積累了豐厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng),，更重要的是先后得到羅振玉、王國維等大家的指導(dǎo)和幫助,，為其一生的學(xué)術(shù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。
1932年至1937年，是唐蘭學(xué)術(shù)生涯中的重要時(shí)期,，發(fā)表或出版了許多重要的學(xué)術(shù)著作,，包括北大講義本《古文字學(xué)導(dǎo)論》。其間,，唐蘭又寫了《說文解字箋正》一書,，現(xiàn)存遺稿是《說文》卷一上篇的三萬四千余字，這是唐蘭擬定撰寫《古文字學(xué)七書》的最后一部,，此書與其早年所寫《說文注》不同,，是用甲骨、金文,、印,、陶文、碑版,、木簡以及古書,、字書、韻書等相互參證,。
學(xué)術(shù)鉆研之外,，唐蘭更有一腔愛國情懷。他在沈陽親眼看見日軍暴行，用悲憤的“楚囚”為筆名,，在《北洋畫報(bào)》上發(fā)表文章《嗚呼,！土肥原的仁政》，公開點(diǎn)名揭露日本關(guān)東軍頭目本莊繁和土肥原假仁義真侵略的面孔,，文中也批判了麻木不仁的部分國人知識(shí)分子,，對(duì)國家危亡漠然視之的行為。
北平淪陷后,，北平漢奸突然宣布唐蘭為古學(xué)院理事,，唐蘭得知后，在“理事”中第一個(gè)站出來登報(bào)聲明,，申明自己早已不研究什么金石古物了,，以示與侵略者不合作的立場。
西南聯(lián)大時(shí)期是唐蘭學(xué)術(shù)生涯的黃金時(shí)期,，其間,，他發(fā)表和出版了很多學(xué)術(shù)著作，如《中國文字學(xué)》《論彝銘中的“休”字》《洛陽金村古墓為東周墓非韓墓考》等,。
《殷虛文字記》,。
使文字學(xué)成為真正的科學(xué)，是唐蘭一生追求的目標(biāo),。《中國文字學(xué)》是唐蘭一生撰述最完整,、影響最大的一部文字學(xué)理論著作,，分前論和文字的發(fā)生、構(gòu)成,、演化,、變革等五章。該書在《古文字學(xué)導(dǎo)論》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步把漢字的構(gòu)成,、演化、流變等動(dòng)態(tài)分析納入論述范圍,，并擴(kuò)大視野,，將古文字、近代文字,、新文字,、世界其他種類文字等放到一起觀察，形成了一個(gè)完整,、全面的中國文字學(xué)學(xué)科體系,。
“文字學(xué)是研究文字的科學(xué)，在一個(gè)中國人看來，這個(gè)名詞是很恰當(dāng)?shù)�,�,！痹谔铺m看來，“因?yàn)橹袊奈淖质翘厥獾�,，（在很多民族都用拼音文字的時(shí)期）她卻獨(dú)自應(yīng)用一種本來含有義符的注音文字”,。唐先生還說：“所以，這一種西方人所不能理解的特殊的學(xué)科,，我們只有把它叫作中國文字學(xué),。”這就給中國文字學(xué)確立了自己獨(dú)特的地位,，為這門特殊的學(xué)科正名,。
1965年12月，湖北省江陵縣望山一號(hào)墓出土了一把名貴的青銅劍,，劍身一面近手柄處刻有兩行銘文,，共八個(gè)字，其中有“越王□□自乍用鐱”,，還有兩個(gè)字當(dāng)時(shí)無人能破解是何意,。
此時(shí)已經(jīng)65歲的唐蘭，收到寄來的請(qǐng)求破解青銅劍銘文的求助信后,，立即馬不停蹄地投入到文字考釋中,。精于古文字研究的唐蘭一眼就看出鑄于劍上的這八個(gè)字是“鳥蟲文”，是篆書的變體,，筆畫繁多富于裝飾性,，釋讀難度極大。于是唐蘭暗下決心,，要給出一個(gè)科學(xué)的答復(fù),，他夜以繼日埋首于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文牘中。
郭沫若經(jīng)過考證,，初步認(rèn)定青銅劍上無法辨識(shí)的這兩個(gè)字系“邵滑”,，還提出這“邵滑”就是越王的名字。面對(duì)權(quán)威,，唐蘭沒有人云亦云,，他堅(jiān)持獨(dú)立思考的原則，應(yīng)用中國文字的變化規(guī)律,，并結(jié)合扎實(shí)的古文字辨識(shí)功底,，將劍上的這兩個(gè)字判為“鳩淺”，然后再運(yùn)用通假法,，追本溯源,，把2400多年來這兩個(gè)字的演化和讀音作了梳理,，從而論定“鳩淺”正是越王“勾踐”兩字的通假字，由此斷定這就是越王勾踐的心愛佩劍,。（本欄圖片均為記者供圖）
甲骨文雙語小學(xué)堂
漫畫甲骨
盒子燈上“秀”甲骨
河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 李林 楊之甜
最近一段時(shí)間,，安陽市殷都區(qū)許家溝鄉(xiāng)河西村制作的傳統(tǒng)盒子燈在網(wǎng)上爆火，不少網(wǎng)友感嘆：“小小盒子裝進(jìn)上下五千年,！”“被‘老祖宗’的智慧驚艷到,！”
1月31日晚，盒子燈亮相殷墟考古文旅小鎮(zhèn),。 王宏宇 攝
1月31日,，農(nóng)歷正月初三，晚上8時(shí)許,，殷墟考古文旅小鎮(zhèn)人流如織,，盒子燈如約亮相。夜色中,，只見盒子燈宛如神秘盲盒,，青銅器、青花瓷,、文峰塔,、甲骨片、甲骨文“�,！弊值仍煨拖群髲膽覓斓摹昂凶印敝械袈�,，流光溢彩的造型驚艷了眾多游客。盒子燈每變換一次造型,，現(xiàn)場就爆發(fā)一陣掌聲,。
“之前從視頻里看到盒子燈就覺得非常神奇，今天在現(xiàn)場看到,，更感到震撼,！”來自河北的游客劉先生用手機(jī)拍攝了盒子燈變換的全過程,。
作為中國傳統(tǒng)的花燈技藝,，盒子燈被譽(yù)為“花燈之王”，也被稱為“紙包火”的藝術(shù),，代表著民間制作花燈的最高水平,。在表演時(shí)，表演者將數(shù)層花燈疊放在碩大的紙盒內(nèi)并懸掛在高處,，只需要點(diǎn)燃燈中的煙火和引線,，最低層的花燈就開始燃放，燃放完后隨即脫落,，接著上一層花燈燃放,，直至每層花燈都伴隨著煙花綻開,，宛如火樹銀花。
“每一層‘盒子’的內(nèi)容通常以神話傳說,、民間故事,、戲曲人物、花卉蟲獸等為主,，這樣使花燈更加絢麗多彩,，也寓意著人們對(duì)生活的美好祝福�,！焙凶訜糁谱魅酥�,、河西村村民王平和介紹。
盒子燈這一民間技藝,，始創(chuàng)于西漢,，盛行于隋唐，發(fā)展在兩宋,，成熟于明清,。河西村點(diǎn)盒子燈的這項(xiàng)技藝，相傳從宋朝中期就開始了,。經(jīng)過一代又一代技藝人的不斷傳承與創(chuàng)新,，極大豐富了盒子燈的樣式與內(nèi)涵。
王平和介紹,，盒子燈好看的秘訣,，在于每一次表演的道具都是重新制作，每一次表演內(nèi)容都不盡相同,，給觀眾以期待和驚喜,。“在用料上,，盒子燈十分考究,，要使用竹板、絲線,、藤條等材料,，制作過程融合了編扎、繪畫,、剪紙以及煙花制作等傳統(tǒng)手藝,。”
不僅如此,，盒子燈制作還有多個(gè)流程,。需要搭骨架、扎燈,、裝裱,、手繪等,，每一個(gè)步驟都不能馬虎，制作人必須有足夠的細(xì)心和耐心,，還要有一定的制作技巧,。
記者了解到，盒子燈制作過程中最難的一步是把花燈一層一層折疊起來并裝進(jìn)盒里,。這個(gè)過程中,，既要保證花燈不被折損，還要讓花燈掉落時(shí)展開得“恰到好處”,，同時(shí)保證每層花燈要“燈連燈”,。
由于種種原因，做盒子燈的這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝曾中斷過幾十年,。近年來,，許家溝鄉(xiāng)又組織起河西村的老手藝人，開始了扎燈,、繪燈,、裝燈，并研究盒子燈與聲光電元素的融合與創(chuàng)新,，從而實(shí)現(xiàn)了盒子落,、燈即亮的觀賞效果。
今年,，河西村的村民們在花燈造型設(shè)計(jì)上也花了一番心思,，既要保證花燈的視覺效果，還要展現(xiàn)古都安陽的文化底蘊(yùn),。最終,，他們選取安陽地標(biāo)建筑之一文峰塔、殷墟出土的后母戊鼎,、甲骨文“�,！弊值�8個(gè)樣式。
然而,，甲骨文線條有曲有直,，如何讓花燈造型更逼真？這讓老手藝人犯了難,。王平和與村民們反復(fù)商討,，多次改進(jìn)材料,，才還原出甲骨文的“�,！弊衷煨汀�
“傳統(tǒng)的盒子燈是用竹篾制作而成,，但為了做出甲骨文的造型,，迎合甲骨文中的弧形,，我們用不銹鋼鋼絲來做甲骨文的文字，在折疊過程中也跟原來有很大區(qū)別,�,！蓖跗胶徒榻B。
如今,，盒子燈不僅是手工藝品,，更是傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代技術(shù)的融合，觀賞效果更好,，也更加安全可控,。此外，當(dāng)?shù)剡�在探索為每層花燈定制語音介紹,，并在造型設(shè)計(jì)上更貼近年輕人的喜好,。
談及盒子燈的“走紅”，許家溝鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長楊靜說：“現(xiàn)在越來越多的年輕人喜歡盒子燈,，這給了我們很大的鼓勵(lì),，希望能把盒子燈和安陽文化相結(jié)合，更好地傳承古老技藝,，弘揚(yáng)古都文化,，讓古老的‘花燈之王’綻放新的光彩�,！�
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玉援青銅內(nèi)戈
插圖/王偉賓
1976年出土于安陽殷墟婦好墓,，通長27.8厘米，援長15.8厘米,，穿徑0.5厘米,。玉援呈青黃色，體扁薄,，呈圭形,。中間有脊鋒，前鋒呈三角形,，尖銳而鋒利,。援兩側(cè)帶刃，平直而對(duì)稱,。援末端有一個(gè)圓孔,，嵌入銅內(nèi)中。
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