跟著總書記讀“典”學(xué)法丨法度者,，正之至也
更新時間：2023-12-5 21:22:52 來源：央視網(wǎng)
新聞推薦
【法小寶講故事】
在西漢有這么一個人,，他的辦案原則為后世的司法官員樹立了標(biāo)桿。這個人是誰呢,？他是怎樣審理案件,，才獲得如此地位？今天,，就讓法小寶來為大家揭曉答案,，講一講這個人是如何做到“法度者，正之至也”的,。
張釋之,，字季，今河南南陽方城人,。他曾任“騎郎”（騎郎,，漢文帝的侍從）,，在這個位子上呆了十年沒有升調(diào)。后來,，他受到高官袁盎（àng）的賞識,，才升了幾級。又因緣際會給漢文帝上諫言,，張釋之受到稱賞重用,，一直做到廷尉。要知道,，廷尉在當(dāng)時為九卿之一,，掌管刑獄，是當(dāng)時國家的最高司法官員,！那么,，張釋之是怎么得到漢文帝的信任，從而坐穩(wěn)廷尉這一職位的呢,？
守法不阿意,，是張釋之堅(jiān)持的原則。在擔(dān)任廷尉期間,，他審理了多件重要案件,，其中一件便是著名的“縣人犯蹕（bì）案”。漢文帝有一次外出,，行至中渭橋,，御駕車馬受到驚嚇，造成了“交通事故”,，漢文帝差點(diǎn)兒從車上摔下來,。原來是有一個鄉(xiāng)下人突然從橋下跑了出來，驚嚇了車馬,。狼狽的漢文帝火冒三丈,，立刻命人拘捕了這個“罪魁禍?zhǔn)住保⒔挥赏⑽静檗k,�,？蓻]想到，張釋之審訊后,，只判定其為“冒犯車駕,，罰金四兩”�,？吹竭@份判決書,，漢文帝更加惱怒，認(rèn)為量刑過輕,。張釋之不卑不亢地解釋道：“法律是天子和百姓應(yīng)該共同遵守的,，不應(yīng)偏私,。法有定規(guī)，如果加重處罰,，如何取信于民,？”被反駁的漢文帝思慮良久，嘆服道:“廷尉的定罪量刑是對的,，就按照你說的辦吧,。”
張釋之?dāng)喟竾?yán)守法律,，不以皇帝的意見為斷案標(biāo)準(zhǔn),，這在封建社會是非常難能可貴的。也正因如此,，《漢書》評價道：“張釋之為廷尉,，天下無冤民�,！睆堘屩蔀閾�(jù)法量刑,、不以個人好惡而違背法律意志的榜樣，受到世人的稱贊和尊重,。
公平正義是司法的靈魂和生命,，公正司法是維護(hù)社會公平正義的最后一道防線。推進(jìn)全面依法治國,，必須堅(jiān)持公正司法。司法人員要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中汲取智慧,，始終堅(jiān)守公正司法的底線,，敢于依法排除來自司法機(jī)關(guān)內(nèi)部和外部的干擾，不斷滿足人民群眾對新時代司法工作的期盼,。
【大家點(diǎn)評】
中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所研究員兼中國法律史學(xué)會秘書長 高漢成
“法度者,，正之至也”，其要旨主要是講治國必須依靠法律制度,，倡導(dǎo)文武并用,，刑德兼行的道法思想，是韓非子法家學(xué)說的一大來源,。
與西方法治定義中對法律善惡的追問不同,，中國傳統(tǒng)法治理念基本不討論法律本身的善惡問題。這并非表明古代中國人不關(guān)心法律的良善問題,，而是認(rèn)為“則天立法”,，法律本身就蘊(yùn)含著公平正義。從詞匯史上考察,，“法”古字寫作“灋（fǎ）”,，最早見于西周金文,。字形由“氵（水）”“廌（zhì）”“去”三部分組成，“水”代表執(zhí)法要公平公正,、不偏不倚,，要像水面一樣平；“廌”就是獬豸,，是中國古代傳說中的一種神獸,，這種獸剛正不阿，遇到人與人發(fā)生矛盾,，它會用那只角去頂觸有錯的一方,；“去”本義為出走、離開,，后引申為去除,、驅(qū)除等懲罰的意義。很顯然,，以“水”“廌”“去”會意的“法”字,，本身就蘊(yùn)含著公平、正義,。從法律史角度看,，公元前770年，周平王把都城由鎬京遷到洛邑,，以周天子為核心的禮治體系開始“禮崩樂壞”,，天下秩序大亂。在諸侯國之間激烈的爭霸戰(zhàn)爭中,，法律的特征和價值越來越得到統(tǒng)治階級的重視,。“問鼎中原”的楚莊王時期就有“茅門之法”的故事,，面對車駕被砸的太子哭求誅殺嚴(yán)格執(zhí)法的廷理時,，楚莊王的回答是：“法者，所以敬宗廟,，尊社稷,。故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也,，焉可誅也,？”這擲地有聲的回答，體現(xiàn)了法律至上和“不別親疏,，不殊貴賤,，一斷于法”的法治精神。隨后，大軍事家孫武為吳王練兵而斬殺寵妃,、商鞅為樹立法律權(quán)威而徙木立信等故事,，都體現(xiàn)了法家學(xué)派一貫的法治觀，即將法律視為定分止?fàn)�,、�?guī)范社會行為的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn),。“法”作為治國理政的工具理念,，是在春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”之后被作為“禮＋刑”治國模式的替代物而出現(xiàn)的,，在統(tǒng)治者心目中具有天然的權(quán)威和崇高的地位。這說明,，就治國理政的方式而言,，“依法治國”的法治思想在中國有著悠久的歷史，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化
 |
 |
 |
 |
焦作網(wǎng)免責(zé)聲明： | |||||||
|
||||||||
【法小寶講故事】
在西漢有這么一個人,，他的辦案原則為后世的司法官員樹立了標(biāo)桿。這個人是誰呢,？他是怎樣審理案件,，才獲得如此地位？今天,，就讓法小寶來為大家揭曉答案,，講一講這個人是如何做到“法度者，正之至也”的,。
張釋之,，字季，今河南南陽方城人,。他曾任“騎郎”（騎郎,，漢文帝的侍從），在這個位子上呆了十年沒有升調(diào),。后來,，他受到高官袁盎（àng）的賞識，才升了幾級,。又因緣際會給漢文帝上諫言,，張釋之受到稱賞重用，一直做到廷尉,。要知道,，廷尉在當(dāng)時為九卿之一，掌管刑獄，是當(dāng)時國家的最高司法官員,！那么,，張釋之是怎么得到漢文帝的信任，從而坐穩(wěn)廷尉這一職位的呢,？
守法不阿意,，是張釋之堅(jiān)持的原則。在擔(dān)任廷尉期間,，他審理了多件重要案件,，其中一件便是著名的“縣人犯蹕（bì）案”。漢文帝有一次外出,，行至中渭橋,，御駕車馬受到驚嚇，造成了“交通事故”,，漢文帝差點(diǎn)兒從車上摔下來,。原來是有一個鄉(xiāng)下人突然從橋下跑了出來，驚嚇了車馬,。狼狽的漢文帝火冒三丈,，立刻命人拘捕了這個“罪魁禍?zhǔn)住保⒔挥赏⑽静檗k,�,？蓻]想到，張釋之審訊后,，只判定其為“冒犯車駕,，罰金四兩”�,？吹竭@份判決書,，漢文帝更加惱怒，認(rèn)為量刑過輕,。張釋之不卑不亢地解釋道：“法律是天子和百姓應(yīng)該共同遵守的,，不應(yīng)偏私。法有定規(guī),，如果加重處罰,，如何取信于民？”被反駁的漢文帝思慮良久,，嘆服道:“廷尉的定罪量刑是對的,，就按照你說的辦吧,�,！�
張釋之?dāng)喟竾?yán)守法律，不以皇帝的意見為斷案標(biāo)準(zhǔn)，這在封建社會是非常難能可貴的,。也正因如此,，《漢書》評價道：“張釋之為廷尉，天下無冤民,�,！睆堘屩蔀閾�(jù)法量刑、不以個人好惡而違背法律意志的榜樣,，受到世人的稱贊和尊重,。
公平正義是司法的靈魂和生命，公正司法是維護(hù)社會公平正義的最后一道防線,。推進(jìn)全面依法治國,，必須堅(jiān)持公正司法。司法人員要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中汲取智慧,，始終堅(jiān)守公正司法的底線,，敢于依法排除來自司法機(jī)關(guān)內(nèi)部和外部的干擾，不斷滿足人民群眾對新時代司法工作的期盼,。
【大家點(diǎn)評】
中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所研究員兼中國法律史學(xué)會秘書長 高漢成
“法度者,，正之至也”，其要旨主要是講治國必須依靠法律制度,，倡導(dǎo)文武并用,，刑德兼行的道法思想，是韓非子法家學(xué)說的一大來源,。
與西方法治定義中對法律善惡的追問不同,，中國傳統(tǒng)法治理念基本不討論法律本身的善惡問題。這并非表明古代中國人不關(guān)心法律的良善問題,，而是認(rèn)為“則天立法”,，法律本身就蘊(yùn)含著公平正義。從詞匯史上考察,，“法”古字寫作“灋（fǎ）”,，最早見于西周金文。字形由“氵（水）”“廌（zhì）”“去”三部分組成,，“水”代表執(zhí)法要公平公正,、不偏不倚，要像水面一樣平,；“廌”就是獬豸,，是中國古代傳說中的一種神獸，這種獸剛正不阿,，遇到人與人發(fā)生矛盾,，它會用那只角去頂觸有錯的一方,；“去”本義為出走、離開,，后引申為去除,、驅(qū)除等懲罰的意義。很顯然,，以“水”“廌”“去”會意的“法”字,，本身就蘊(yùn)含著公平、正義,。從法律史角度看,，公元前770年，周平王把都城由鎬京遷到洛邑,，以周天子為核心的禮治體系開始“禮崩樂壞”,，天下秩序大亂。在諸侯國之間激烈的爭霸戰(zhàn)爭中,，法律的特征和價值越來越得到統(tǒng)治階級的重視,。“問鼎中原”的楚莊王時期就有“茅門之法”的故事,，面對車駕被砸的太子哭求誅殺嚴(yán)格執(zhí)法的廷理時,，楚莊王的回答是：“法者，所以敬宗廟,，尊社稷,。故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也,，焉可誅也,？”這擲地有聲的回答，體現(xiàn)了法律至上和“不別親疏,，不殊貴賤,，一斷于法”的法治精神。隨后,，大軍事家孫武為吳王練兵而斬殺寵妃,、商鞅為樹立法律權(quán)威而徙木立信等故事，都體現(xiàn)了法家學(xué)派一貫的法治觀,，即將法律視為定分止?fàn)�,、�?guī)范社會行為的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)�,！胺ā弊鳛橹螄碚墓ぞ呃砟�,，是在春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”之后被作為“禮＋刑”治國模式的替代物而出現(xiàn)的，在統(tǒng)治者心目中具有天然的權(quán)威和崇高的地位,。這說明,，就治國理政的方式而言,，“依法治國”的法治思想在中國有著悠久的歷史，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化
 |
|
||||
|
焦作網(wǎng)免責(zé)聲明： | |||||||
|
||||||||
|
|
