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人不率則不從,,身不先則不信|總書記的用典智慧⑤
更新時(shí)間:2023-8-10 20:57:10    來源:學(xué)習(xí)小組





“人不率則不從,身不先則不信�,!鳖I(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭沖在前,、干在先,,是我們黨走向成功的關(guān)鍵,。
——習(xí)近平在“不忘初心,、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話(2020年1月8日)



北宋寶元年間,,西北戰(zhàn)事吃緊,、國家財(cái)政困窘,大臣宋祁憂心不已,。他向宋仁宗呈奏《上三冗三費(fèi)疏》,,建議朝廷“去三冗”(冗官、冗兵,、冗僧),、“節(jié)三費(fèi)”(道場齋醮、多建寺觀,、靡費(fèi)公用),。

在奏疏最后,,宋祁提出“人不率則不從,身不先則不信”,,認(rèn)為朝廷應(yīng)作出榜樣,,帶頭厲行節(jié)儉、減少開支,,如此則“天下響應(yīng),,民業(yè)日豐,人心不搖”,,邊患和財(cái)政問題自然能逐步解決,。

這句諫言,闡述的道理并不復(fù)雜難懂,,卻蘊(yùn)含著深刻的政治洞見,。正所謂“己身不正,焉能正人”,,如果自己都做不到躬身力行,、率先垂范,又怎能讓他人真心信服,、甘愿跟隨呢,?

春秋時(shí)期,齊國名相晏嬰嚴(yán)格律己,,處處以身作則,。一天,他乘車上朝,,途中碰到齊景公,。齊景公見他坐的是舊車?yán)像R,便讓人送去豪華新車和數(shù)匹壯馬,。但晏嬰“三返不受”,,對(duì)齊景公說,如果我乘豪車招搖過市,,看到的人也有樣學(xué)樣,,用不了多久,國家就會(huì)奢侈成風(fēng),。

晏嬰之所以“三拒輅車”,,在于他懂得“正人先正己”,要求別人做到的自己先做到,,要求別人不做的自己先不做,,而且時(shí)時(shí)刻刻給他人作出表率。相反,,同是春秋時(shí)期,,衛(wèi)懿公荒淫逸樂,、喜好養(yǎng)鶴,衛(wèi)國上下“蓄鶴待寵”成風(fēng),,結(jié)果國難當(dāng)頭無人御敵,,終為狄人所滅�,?梢�,,當(dāng)政者的一言一行具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)。



“人不率則不從,,身不先則不信”,,一方面強(qiáng)調(diào)要身正為范、率民以正,,另一方面則要求從政者遇事能身先士卒,、奮勇當(dāng)先。無論是在上面要求人還是在后面推動(dòng)人,,都不如在前面帶動(dòng)人管用,。

北宋宰相陳堯佐為官勤廉,,歐陽修贊其“居官無大小,,所至必聞”。在壽州任職期間,,當(dāng)?shù)匕l(fā)生饑荒,,陳堯佐帶頭拿出自己的俸米,做成粥賑濟(jì)災(zāi)民,,其他官吏富民看到后紛紛效仿,,救活了數(shù)萬人。陳堯佐說:“吾豈以是為私惠邪,?蓋以令率人,,不若身先而使其從之樂也�,!�

“以令率人,,不若身先”,還可以在先秦儒家思想中找到淵源,。比如,,孔子說“其身正,不令而行,;其身不正,,雖令不從”,意思是為政者作風(fēng)正派,,即使不發(fā)命令,,人們也會(huì)執(zhí)行,;若自身不端正,哪怕發(fā)出命令,,人們也不愿聽從,。

為官從政,關(guān)鍵就在一個(gè)“正”字,。一次,,魯哀公問政,孔子回答:“君為正,,則百姓從而正矣,。”季康子請教時(shí),,孔子也告訴他“子帥以正,,孰敢不正?”這里的“正”,,既有堅(jiān)守正道,、涵養(yǎng)正氣等含義,也有端正自身行為,、帶頭作出榜樣的意思,,是古代儒家政治思想的重要組成部分。

毛澤東曾說:“典型本身就是一種政治力量,�,!碑�(dāng)下,干事創(chuàng)業(yè)攻難關(guān),,都需要領(lǐng)導(dǎo)干部有“人不率則不從,,身不先則不信”的覺悟,不僅要跟大家干在一起,,還要干在最前頭,。喊一聲“跟我上”與吼一聲“給我上”,一字之差,,卻是天壤之別,。

文/文宣
編輯/九段、鐘祺
配音/靜玄
音頻剪輯/安先
海報(bào)設(shè)計(jì)/子棋
資料來源/人民日報(bào),、光明日報(bào)等

文章編輯:劉鳴捷 
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人不率則不從,,身不先則不信|總書記的用典智慧⑤
2023-8-10 20:57:10    來源:學(xué)習(xí)小組





“人不率則不從,身不先則不信,�,!鳖I(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭沖在前、干在先,,是我們黨走向成功的關(guān)鍵,。
——習(xí)近平在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話(2020年1月8日)



北宋寶元年間,,西北戰(zhàn)事吃緊,、國家財(cái)政困窘,,大臣宋祁憂心不已。他向宋仁宗呈奏《上三冗三費(fèi)疏》,,建議朝廷“去三冗”(冗官,、冗兵、冗僧),、“節(jié)三費(fèi)”(道場齋醮,、多建寺觀、靡費(fèi)公用),。

在奏疏最后,,宋祁提出“人不率則不從,身不先則不信”,,認(rèn)為朝廷應(yīng)作出榜樣,,帶頭厲行節(jié)儉、減少開支,,如此則“天下響應(yīng),,民業(yè)日豐,人心不搖”,,邊患和財(cái)政問題自然能逐步解決,。

這句諫言,闡述的道理并不復(fù)雜難懂,,卻蘊(yùn)含著深刻的政治洞見,。正所謂“己身不正,焉能正人”,,如果自己都做不到躬身力行,、率先垂范,又怎能讓他人真心信服,、甘愿跟隨呢,?

春秋時(shí)期,齊國名相晏嬰嚴(yán)格律己,,處處以身作則,。一天,他乘車上朝,,途中碰到齊景公,。齊景公見他坐的是舊車?yán)像R,便讓人送去豪華新車和數(shù)匹壯馬,。但晏嬰“三返不受”,,對(duì)齊景公說,如果我乘豪車招搖過市,看到的人也有樣學(xué)樣,,用不了多久,,國家就會(huì)奢侈成風(fēng)。

晏嬰之所以“三拒輅車”,,在于他懂得“正人先正己”,,要求別人做到的自己先做到,要求別人不做的自己先不做,,而且時(shí)時(shí)刻刻給他人作出表率,。相反,同是春秋時(shí)期,,衛(wèi)懿公荒淫逸樂,、喜好養(yǎng)鶴,衛(wèi)國上下“蓄鶴待寵”成風(fēng),,結(jié)果國難當(dāng)頭無人御敵,,終為狄人所滅�,?梢�,,當(dāng)政者的一言一行具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)。



“人不率則不從,,身不先則不信”,,一方面強(qiáng)調(diào)要身正為范、率民以正,,另一方面則要求從政者遇事能身先士卒,、奮勇當(dāng)先。無論是在上面要求人還是在后面推動(dòng)人,,都不如在前面帶動(dòng)人管用,。

北宋宰相陳堯佐為官勤廉,歐陽修贊其“居官無大小,,所至必聞”,。在壽州任職期間,,當(dāng)?shù)匕l(fā)生饑荒,,陳堯佐帶頭拿出自己的俸米,做成粥賑濟(jì)災(zāi)民,,其他官吏富民看到后紛紛效仿,,救活了數(shù)萬人。陳堯佐說:“吾豈以是為私惠邪,?蓋以令率人,,不若身先而使其從之樂也�,!�

“以令率人,,不若身先”,,還可以在先秦儒家思想中找到淵源。比如,,孔子說“其身正,,不令而行;其身不正,,雖令不從”,,意思是為政者作風(fēng)正派,即使不發(fā)命令,,人們也會(huì)執(zhí)行,;若自身不端正,哪怕發(fā)出命令,,人們也不愿聽從,。

為官從政,關(guān)鍵就在一個(gè)“正”字,。一次,,魯哀公問政,孔子回答:“君為正,,則百姓從而正矣,。”季康子請教時(shí),,孔子也告訴他“子帥以正,,孰敢不正?”這里的“正”,,既有堅(jiān)守正道,、涵養(yǎng)正氣等含義,也有端正自身行為,、帶頭作出榜樣的意思,,是古代儒家政治思想的重要組成部分。

毛澤東曾說:“典型本身就是一種政治力量,�,!碑�(dāng)下,干事創(chuàng)業(yè)攻難關(guān),,都需要領(lǐng)導(dǎo)干部有“人不率則不從,,身不先則不信”的覺悟,不僅要跟大家干在一起,,還要干在最前頭,。喊一聲“跟我上”與吼一聲“給我上”,一字之差,卻是天壤之別,。

文/文宣
編輯/九段,、鐘祺
配音/靜玄
音頻剪輯/安先
海報(bào)設(shè)計(jì)/子棋
資料來源/人民日報(bào)、光明日報(bào)等

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