尋夏記②│ 確立“天下為家” ,，“中華第一朝”的開局十分精彩
更新時間：2023-3-1 20:16:22 來源：大河網(wǎng)
時政要聞
編者按
隨著新時代的到來，隨著對“我們是誰”“我們從哪里來”“我們到哪里去”研究的深入,，中國古代文明研究日益引起學(xué)界重視,，夏文化的研究正在成為一個熱點研究領(lǐng)域。根據(jù)《史記》記載和古代傳說,，隨著中國原始氏族部落的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過與周圍地區(qū)聯(lián)盟的形式,，首先建立了中國歷史上第一代王國，史稱夏,�,！秾は挠洝返�2期論述歷史探尋：夏王朝是我國歷史上產(chǎn)生的第一個王國政權(quán)，也是我國第一個實行世襲制的國家政權(quán),。
核心提示
夏的誕生,，與特殊的治水背景相關(guān)。夏部族以大規(guī)模長期治水的偉大實踐,，使得黃河安瀾,，創(chuàng)立了井田制，從而開創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài),。夏是作為一種“廣域王權(quán)國家”而出現(xiàn)的,，是“家天下”的開端，是王朝體制的開端,。隨著夏王朝的建立,，廢“天下為公”而行“天下為家”，人們開始“各親其親,，各子其子”,，私有觀念深化，不平等現(xiàn)象與社會中的階級分化出現(xiàn),，權(quán)力開始強化,，出現(xiàn)王權(quán)。夏后啟是開啟中國私有制社會的第一人,，他廢除了禪讓制,，開啟了世襲制，把堯舜時代的部落聯(lián)盟變成了部落國家,，形成了中華禮樂文明,，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代，中國由此進入了王國時代,。
（一）黃河邊上的“早期中國”
1.黃河興衰與王朝興衰
黃河作為中華民族的母親河,，與中華民族的命運休戚相關(guān)。在國家基調(diào)上,，“夏后氏尚黑,，殷人尚白,，周人尚赤”。在黃河邊上,，商在東,，周在西，夏在其中,。因此,，稱夏為中夏，是合理的,。說夏據(jù)的地方是中州,、中土也是合理的,。夏有三義：一是大也,，二是華也，三是雅也,。夏,、商,、周三代的命運皆與黃河的興衰有緊密的關(guān)系�,！秶Z·周語上》和《史記·周本紀(jì)》都曾如此記載：伊洛竭而夏亡,，河竭而商亡，三川竭岐山崩,。這句話是什么意思呢,？就是說夏朝因伊水、洛水枯竭而滅亡,，商朝因黃河枯竭而滅亡,，岐山（象征周朝）因涇水、渭水,、洛水枯竭而崩塌,。伊水、洛水,、涇水,、渭水都是黃河的重要支流，這些支流一旦枯竭,，作為干流的黃河必然枯竭,。黃河枯竭，國家就會走向滅亡,。如宋遼澶淵之盟后，北宋治理黃河越治越亂,，宋代“三易回河”造成河北的萎縮,，對于拖垮北宋命運有著決定性的影響,。
夏代為什么在氏族或部落共同體中脫穎而出、異軍突起呢,？個中原因,，與黃河之治有極大的關(guān)系�,！妒酚洝し舛U書》記載：“昔三代之居,，皆在河、洛之間,，故嵩高為中岳,，而四岳各如其方�,！痹谖覀兛磥�,，中原地區(qū)的固有文明是夏文化的孵化器。然而,，以二里頭為代表的夏文化,，在極短的時間內(nèi)吸收了中國各地區(qū)的先進文化因素，在中原地區(qū)文明基礎(chǔ)上迅速發(fā)展,，這當(dāng)與“大禹治水”成功后“貢賦”的存在形成的大量文化堆積有關(guān),。從社會發(fā)展的視角來看，夏時期廣域王權(quán)國家汲取了舊石器時代中原文明的精華,，積聚力量終于從古國文明的汪洋之中脫穎而出,，從而形成了國家機器。夏王朝二里頭文化與城邑的出現(xiàn),，意味著當(dāng)時的中國社會由氏族部落聯(lián)盟共同體共存的局勢,，逐漸步入廣域王權(quán)國家階段，從而開啟了從多元的古國經(jīng)濟或邦國經(jīng)濟走向統(tǒng)一的王國的經(jīng)濟社會發(fā)展,。洛陽的二里頭遺址是王國都城,。它北依邙山、黃河,，處于洛河,、伊河與黃河的交匯處，規(guī)模竟達到375萬平方米,。二里頭文化的影響區(qū)域第一次沖破了傳統(tǒng)地域單位的限制,，其產(chǎn)生的影響更為廣泛，使夏成為名符其實的廣域王權(quán)國家,，這是很了不起的,。
大禹治水后，氏族制度逐漸崩潰,，開始變成了定型的,、有組織的王國,。《史記·夏本紀(jì)》是這樣記載的,，大禹“……聲教播于四海,。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下,，天下于是太平治”,。此后，夏人族群,，以大規(guī)模長期治水的偉大實踐,，使得黃河安瀾，創(chuàng)立了井田制,，從而開創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài),。此后，3000多年中國古典農(nóng)耕社會之所以具有顛撲不破的真理性,，究其根本,，正在于夏代生成的這種農(nóng)耕生存方式，已經(jīng)成為中華民族一種穩(wěn)定而強大的文化基因,。
與之相應(yīng),，治水完成的初期，大禹立即以在治水實踐中形成的巨大威望為基礎(chǔ),，大會天下族群首領(lǐng)于涂山,。文獻的記載是“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”（《左傳·哀公七年》）,。涂山大會后,，禹用各方諸侯、方伯進獻的“金”鑄造了九個青銅鼎,，象征著統(tǒng)一天下九州萬國,，這就是所謂的“遠方圖物，貢金九牧,，鑄鼎象物”（《左傳·宣公三年》）,。與權(quán)力中心的出現(xiàn)相關(guān)，隨著民心的變化,，必然會出現(xiàn)權(quán)力的進一步強化,。在大禹看來，“堯舜之民,，皆以堯舜之心為心,。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之哉”,。民心的離異,，顯然是因為利益關(guān)系的復(fù)雜化帶來了利益沖突的尖銳化,，并表現(xiàn)為防風(fēng)氏和三苗族群對大禹權(quán)力的挑戰(zhàn),。在炎黃時代，即五帝時代早期非常推崇的“圣王德治”,，這時已經(jīng)變成了開始使用權(quán)力的強制力量,。
古老傳統(tǒng)權(quán)力的傳承方式，是禪讓制,。舜帝的兒子是商均,。“天下諸侯皆去商鈞而朝禹,�,！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）顯然，血統(tǒng)傳承制與禪讓制是并行的,�,！跋暮蟆钡姆Q謂，標(biāo)志著夏已經(jīng)開始有了國號,，這是一個史無前例的政治舉動,。從“公天下”的禪讓制到“家天下”的世襲制，這一大變局顯然是早期國家確立的最重要的標(biāo)志之一,。堯舜禹與夏商周,，分界線是國家的誕生。前者代表部落聯(lián)盟,，后者代表部落國家,。其中，夏是草創(chuàng),，商是探索,，周是形成。夏,、商,、周，這時是三個部族,。對于新的體制,，春秋是準(zhǔn)備，戰(zhàn)國是實驗,，秦漢則是完成,。其特點是“中央集權(quán)”“天下一統(tǒng)”。
與之相應(yīng)，在意識形態(tài)上,，從生殖崇拜（女媧,、伏羲）到圖騰崇拜（龍）再到祖先崇拜，中國文化一步步從蒙昧走向文明,。正是因為有了祖先崇拜,，我們才有了“認(rèn)祖歸宗”，才有了“家國體制”,。傳統(tǒng)的巫術(shù)沒有變成科學(xué),，也沒有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù),，即禮和樂,，或禮樂文明。這就是我們走出的道路,。
2.五帝時代的“水經(jīng)注”
五帝時代是我國5000多年文明史的開篇,。五帝時代的“天下共主”所掌控的疆域是相當(dāng)廣闊的。黃帝時代已經(jīng)擁有了比黃河流域和長江流域更為廣闊的領(lǐng)域,�,！疤煜掠胁豁樥撸S帝從而征之,�,！蔽宓蹠r代，特別是炎黃時代,，中國古代部族的分野,，大致可分為華夏、東夷,、苗蠻三大集團,。這三大集團互相斗爭，后又和平共處,，最終完全同化,。
黃帝死后，高陽氏出現(xiàn),，這是一個綜合華夏,、東夷兩集團的部族。當(dāng)時,，生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展,，貧富分化，勞心與勞力開始分工,。這樣的分工,，在當(dāng)時表現(xiàn)為原始宗教內(nèi)部的變革，體現(xiàn)為顓頊帝的“絕地天通”。
到了堯舜時代,，特殊性出來了,，開始出現(xiàn)了氣象上的周期變化，雨水增加,，山水大來,。特別是到了禹時，問題更加突出,�,！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“鴻水滔天,，浩浩懷山襄陵,，下民皆服于水�,！边@一時期前后,，出現(xiàn)了三個治水的英雄人物。一是共工,�,！芭c顓頊爭為帝”，“怒而觸不周之山”,。二是鯀,，以“堵”為主，“壅防天下百川”,。然而,，鯀的努力卻“績用弗成”。屈原說他,，“鯀婞直以亡身兮”,。同時，壅防啟發(fā)了“城防”,。城市是文明的三要素之一,。史書上的“夏鯀作城”，具有獨特的價值,，可以說不僅在軍事史,、水利史上有重大意義，就是在人類文明史上也具有不可小視的作用,。三是禹,，找到了以“疏”為主的方法。在“湯湯洪水滔天”的特殊背景下,，治水是壓倒一切的,。舜叮囑他，“汝平水土，維是勉哉”,。他的回答是,，“予何言，予思日孳孳”,。他把治水和治山結(jié)合起來,，并把“堵”和“疏”的辦法結(jié)合起來，“行山刊木,，定山大川”。禹是一個親民的治水英雄,�,！坝頌槿嗣艚o克勤”，“其仁可親”,。舜評價他,，“唯禹之功為大”�,！渡胶＝�(jīng)》說,，“禹卒布土以定九州”“三過家門而不入”，體現(xiàn)出來的是禹“公而忘私”的精神,。
因此,，夏的誕生，與特殊的治水背景相關(guān),�,！皽珳樗咸欤坪茟焉较辶�,，下民其憂,�,！睂τ谟砗拖淖鍋碚f,，是挑戰(zhàn)，更是機遇,。中華民族在探索的過程中,，既“堵”又“疏”，使水勢大定,，人民得以“降丘宅土”,，休養(yǎng)生息，從而養(yǎng)育出后來的偉大的中華民族,。五帝時代,，由于分工的復(fù)雜化和社會的分化,，禪讓制已經(jīng)難以為繼。禹為了避讓商均,，而去了陽城,。但人們“去商均而朝禹”。因此,，禹不屬于五帝時代,，而是三代的開始。大禹還進行了禮制改革,�,！妒酚洝し舛U書》載，“自禹興而修社祀”,。五帝以來,，一直將“敬天”作為禮之本。現(xiàn)在,，反過來了,，把“敬地”作為禮之本。夏代農(nóng)業(yè)的大發(fā)展與“修社祀”有很大的關(guān)系,。對丘的重視,，與治水后的產(chǎn)物相關(guān)。對丘的稱謂,，包括老丘（杞縣）,、商丘、宛丘,、沈丘,、帝丘（濮陽），體現(xiàn)出來的都是治水的遺跡,�,！墩f文》中說：“丘，土之高也,。非人所為也,。”隨著水患的解除,，人們走出了“草木暢茂,，禽獸繁殖”的階段,，而進入了農(nóng)耕文明階段。同時,，治水的結(jié)果,，也帶來了強制力的出現(xiàn)和權(quán)力的加強，“不如言,，刑從之”,。國家的誕生與夏的“水經(jīng)注”密切相關(guān)。3.史學(xué)家眼中的“早期中國”有句老話說,，“言必稱三代”,。三代就是我國歷史上最早相繼出現(xiàn)的三個王朝。而作為三代之首的夏代,，由于文獻記載很少,，對于我們來說始終是一個解不開的謎�,！�
如果說王國維揭開了商的神秘面紗,，那么對夏的追尋則離不開徐旭生,。20世紀(jì)初,，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進為歷史研究注入新的活力，開辟了新的途徑,。司馬遷是一位前無古人的史學(xué)大家,，他所創(chuàng)作的皇皇巨著《史記》，記載了從黃帝時代到他所處的漢武帝時3000多年的歷史,，也就是說這位太史公寫下了中華5000多年文明史的五分之三,。在他看來，“非好學(xué)深思,，心知其意,，固難為淺見寡聞道也”。根據(jù)《史記》記載和古代傳說,，隨著中國原始氏族部落的逐漸解體,，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過與周圍地區(qū)聯(lián)盟的形式,，首先建立了中國歷史上第一代王國,，史稱夏。夏是中國古代的第一個王國,，其統(tǒng)治時代長達400多年,。1931年，徐中舒先生首提夏文化問題,。1959年,，徐旭生的“夏墟”調(diào)查是考古學(xué)界主動探索夏文化的開始,。在夏文化研究上，徐旭生有推進之力,，立下開創(chuàng)之功,。徐旭生對“夏墟”進行的實地踏察，心中懷抱的就是“伊洛竭而夏亡”這句話,。他認(rèn)為,，夏文化既包括夏代文化，也包括夏族文化,。先夏族居住在以嵩山為中心的黃河中游的伊,、洛、汝,、潁流域,。《國語·周語上》記載：“昔夏之興也,，融降于崇山,。”夏人的活動區(qū)域多與崇山及其周圍地區(qū)相聯(lián)系,，嵩山古名即崇山,。如稱夏禹為“崇禹”，禹的父親稱為“崇伯鯀”,。另“禹都陽城”,，“啟都陽翟”，太康,、羿、桀所居之二里頭,，帝杼居原（濟源）等,，多與此相關(guān)。夏人活動的豫西和晉南地區(qū),，正是古人眼中的早期中原地望,。
（二）從禪讓制的廢除到“家天下”的過程，是中原地區(qū)王權(quán)時代的前奏曲
我們的祖先建立了華夏王朝,，實現(xiàn)了“天下一統(tǒng)”,，自夏始，綿延了4000多年,。在孔穎達看來,，夏是禮儀之大，華是服章之美,。在這里,，夏文化的本質(zhì)特征是什么呢,？正是禮儀之大，使中國成就了禮儀之邦,。那些鼎,、爵等禮器，就是“禮儀之邦”的根之所在,。夏整合“萬邦”,，需要一套制度，于是“禮”呼之欲出,�,！耙颉本褪抢^承，夏禮,、殷禮,、周禮一脈相承。禮影響了中國整個歷史,，也影響了世界,。
1.夏啟是開啟中國私有制社會的第一人
從夏朝開始，禪讓制的廢除到“家天下”的過程是中原地區(qū)王權(quán)時代的前奏曲,。傳說禹死后,，其子啟殺害了大家推舉出的掌權(quán)者伯益，奪得大禹所傳下來的王位,，破壞了堯舜時期的禪讓制度,，開始了世襲制的“家天下”的局面。夏啟,，名開,，又名啟，合起來剛好是“開啟”,。由此我們可知,，夏王朝中原地區(qū)的文明化進程比炎黃時代和堯舜時代有了更為深刻的發(fā)展。夏朝初期,，正處于由“大同”轉(zhuǎn)向“小康”的關(guān)鍵時期,。前者是“天下為公”，后者是“天下為家”,，其區(qū)別就在于私有制取代了公有制,。隨著私有制的深化發(fā)展，權(quán)力屬性開始發(fā)生“質(zhì)變”,，軍政首長由推舉變?yōu)槭酪u,。禹因治水有功而被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。啟世襲禹的帝位,，成為一個劃時代的舉動,，標(biāo)志著“各親其親,，各子其子”的政權(quán)“世襲”時代的到來，“茫茫禹跡,，畫為九州”,，“當(dāng)禹之時，天下萬國”,，“夏有亂政,，而作禹刑”，這些都標(biāo)志著權(quán)力的強化和王國的出現(xiàn),。由此,，特殊的公共權(quán)力開始凌駕于社會之上。
2.三位一體的“王”成為進入王國時代的特征
在夏代的471年中,，圍繞一個“王”字,，可以說是刀光劍影、爭斗不斷,。子曰：“一貫三為王,。”董仲舒說：“古之造字者,，三畫而貫中者,，謂之王。三者,，天,、地、人也,，而貫通之者,，王也�,！睆摹疤煜鹿仓鳌钡杰娛陆y(tǒng)帥再到最高祭司,，“王”實際上是三位一體的。
恩格斯說,，人是“一切社會動物中最社會化的動物”，“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會”,，其結(jié)果必然是國家的誕生,。社會的前身即是“群”。從“原始群”到氏族,、部落,、部落聯(lián)盟是一個完整的演化過程。其中,，人的動物性是人的社會性的物質(zhì)基礎(chǔ),。一是從母系氏族公社到父系氏族公社,。二是從公有制到私有制。私有制改變了社會權(quán)力的性質(zhì),，使之成為令人垂涎的東西,。在古史傳說中，就有“共工與顓頊爭為帝”,，共工失敗了,，就“怒而觸不周之山”。原始的人與人的平等關(guān)系不復(fù)存在,，私有制開始了社會不公的進程,。到了禹的時代，這一變革恰好處于階級社會的大門口,。恩格斯曾經(jīng)精辟地指出國家形成的兩個標(biāo)志：其一,，按地區(qū)劃分國民；其二,，公共權(quán)力的設(shè)立,。夏禹時代，炎黃,、東夷,、苗蠻等部族之間的交往已經(jīng)非常頻繁，以地緣為基礎(chǔ)的華夏民族共同體已顯雛形,�,！懊ＣＳ碹E，畫為九州,，經(jīng)啟九道”,，這一切表明，原始的“九州”地域觀念已經(jīng)正式形成,。雖然血緣親族因素在共同體內(nèi)部依然頑強存在,，但它畢竟已經(jīng)不再是劃分人群的首要標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是,，超越原始氏族原始民主之上的公共權(quán)力正式出現(xiàn),。《左傳》載“夏有亂政,，而作禹刑”,。《尚書·甘誓》中更有最鮮明的體現(xiàn),，“用命,，賞于祖；弗用命，戮于社”,。由此可見,，階級社會、文明社會的曙光在中州大地上初現(xiàn),，中華文化史冊翻開了新的篇章,。
與實行禪讓制的五帝時代相比，特別是與龍山時代相比,，夏二里頭文化發(fā)生了重大變化,。廢“天下為公”而行“天下為家”；變貨力不藏于己而為“貨力為己”,，人們開始“各親其親,，各子其子”，私有觀念深化了,，不平等現(xiàn)象出現(xiàn)了,，權(quán)力開始強化，出現(xiàn)王權(quán),。在二里頭遺址,，象征權(quán)力和威嚴(yán)的大型宮殿、反映尊卑與貴賤的各類墓葬,、表示禮制存在與戰(zhàn)爭狀況的青銅制品等,，無不說明國家已經(jīng)出現(xiàn)，社會步入文明階段,。由此,，夏、商,、周三代終于走出了遠古的迷霧,。正是夏后啟廢除了禪讓制而開啟了世襲制，把堯舜時代的部落聯(lián)盟變成了部落國家,，中國由此進入了王國時代,。“溫良恭儉讓”,，這個“讓”字十分重要,。“啟廢禪讓”,，這是中國歷史上的第一次大革命,。與堯的兒子丹朱、舜的兒子商鈞不同,，啟開啟了一條中華民族共同體的新路。而“諸夏”體現(xiàn)出來的這種文化認(rèn)同，特別是政治認(rèn)同表征出了夏之演進中中華文明與眾不同之處或者獨特性所在,。
（三）夏廣域王權(quán)國家的建立是“早期中國”進入文明社會的重要特征
夏代,，一共十七君、十四世,。二里頭文化,，顯示必然有一個強有力的權(quán)力中心的存在。這是具有明顯權(quán)力中心的文化,。借用許宏教授的說法,，與五帝時代相比，夏是作為一種“廣域王權(quán)國家”而出現(xiàn)的,�,！皬V域王權(quán)國家”意味著統(tǒng)治范圍的廣大，它將五帝時代“共識的中國”及其天下秩序在一定程度上落實下來,。而這一統(tǒng)治廣域的王權(quán),，是以王位世襲制度穩(wěn)定下來的。因此,，夏是“家天下”的開端,，是王朝體制的開端。如果說傳說中的五帝時代就已經(jīng)出現(xiàn)了天下秩序,，那么這種秩序應(yīng)當(dāng)基本呈現(xiàn)為一種部落聯(lián)盟的形式,，禪讓制就是聯(lián)盟首領(lǐng)的選舉制度，基本取決于領(lǐng)袖人物的個人品質(zhì)和能力,，容易造成政治結(jié)合的破裂,。而“家天下”的王位世襲制度則是一種穩(wěn)定的例行化的政權(quán)交接形式。夏在中國歷史上的開端意義,，正在于其確立了大規(guī)模王權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性,。
1.國家權(quán)力的強化
夏人開創(chuàng)的王國文明，是在黃帝時代之后,，從古國向王國的歷史性跨越,，對此后商周時代國家文明的發(fā)展，具有決定性的意義,。堯舜時代王權(quán)已經(jīng)萌芽,，禹伐三苗戰(zhàn)爭的勝利，不僅進一步提高了其在軍事領(lǐng)域的威望,，還加速了王權(quán)的形成,。大禹“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”（《左傳·哀公七年》）,�,！秶Z·魯語下》記載，“昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至,，禹殺而戮之”,，體現(xiàn)出來的是權(quán)力的強化。當(dāng)禹去世后,，禹的兒子啟就殺死伯益,，召集鈞臺大會。人們稱他“吾君帝禹之子也”,。夏啟經(jīng)歷鞏固王位的激烈斗爭,，確立了王位世襲制，于是眾多邦國首領(lǐng)都到陽翟朝會,，啟在鈞臺舉行宴會,，這就是歷史上有名的“鈞臺之享”。他通過與有扈氏的甘之戰(zhàn),，鞏固了夏王朝的統(tǒng)治,，從此“天下咸朝”�,！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“有扈氏不服,，啟伐之，大戰(zhàn)于甘,�,！眴⒙时懛ィ瑠^勇當(dāng)先的“賞于祖”,，臨陣脫逃的“戮于社”,。啟繼位后，建立了世襲王權(quán),，都陽城,。因啟的部落名夏后氏，故史稱夏朝,。在這個意義上,，國家代替聯(lián)盟，奴隸社會取代原始社會已經(jīng)是不可抵擋的潮流,。氏族社會那種“天下為公選賢與能”的“大同”世界已經(jīng)結(jié)束,，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因此,，啟是王國文明的助產(chǎn)士,。由于夏的君主稱為“后”,，所以他又叫“夏后啟”,。他廢除了禪讓制，開啟了世襲制,，把古國變成了王國，形成了中華禮樂文明,。這樣,，中國遠古文明終于完成了向國家文明形態(tài)的第一次歷史大跨越，實現(xiàn)了質(zhì)的突破,。
然而，就整體而言,，這個時候的王權(quán)是弱小的,。在夏啟之后的400余年里，夏政權(quán)多經(jīng)反復(fù),，一直呈現(xiàn)不甚穩(wěn)定的狀態(tài),，其根本原因就在于權(quán)力的松散性。由于剛剛從遠古社會跨越到國家開端時期,，仍然處在多元政治的余波動蕩之中,，還沒有真正穩(wěn)定地進入成熟的國家文明時代。如此,，動蕩與戰(zhàn)爭,，自然就呈現(xiàn)多發(fā)現(xiàn)象。夏人開創(chuàng)的王國文明,，是在黃帝時代之后,，從古國向王國的歷史性跨越，對此后商,、周時代國家文明的發(fā)展具有決定性的意義,。
2.就階級分化而言，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代
這是一個巨大的制度變遷,，出現(xiàn)了從禪讓到傳子的驚人變化,。在氏族的退潮中，禹和啟實現(xiàn)了跨越,，向著王國文明的方向邁進,。夏禹以前，以民主的方式選舉氏族部落的軍事領(lǐng)袖,，也就是早期社會的“禪讓制”,。堯舜禹，都是重禪讓的,。通過堯,、堯子丹朱，舜,、舜子商均,，以及大臣禹,、皋陶、益的種種明爭暗斗,，展示了社會大變動前夜“山雨欲來風(fēng)滿樓”的境況,。禪讓和禪讓制度的衰微是一件大事�,！盾髯印ね踔啤分兄v了人類社會的三大要件：合群,、分工和禮儀。在“禪讓”一詞中,，“禪者,，傳也”。而讓,，就是“推賢尚善”,。《史記集解》講：“五帝官天下,，老則禪賢,，至啟始傳父爵�,！庇伞白尅倍盃帯�,，與私有觀念的產(chǎn)生有絕大關(guān)系�,？梢哉f,，隨著夏王朝作為一個廣域王權(quán)國家的誕生，原始公社制終結(jié)了,。隨著夏王朝的建立,，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代。當(dāng)時的社會分化已經(jīng)十分顯見,，分出貧富來,，分出尊卑來，分出強弱來,，分出上下來,。在啟之前，即傳說中堯,、舜,、禹時期，所謂“禪讓制”已經(jīng)步入尾聲,，世襲的苗頭已經(jīng)顯現(xiàn),。這一時期可謂“禪”與“繼”的斗爭時期。堯在正式傳位于舜之前,，曾考慮是否傳位于其子丹朱,。其后舜禪讓帝位于禹和禹禪讓帝位于益的過程與堯舜之禪相類,，也有舜子商均和禹子啟是否可以繼位的問題。商均的命運與丹朱一樣,，其時世襲的社會條件仍不成熟,。只有到啟時，禪讓制才走完了最后一段路程,，啟宣告了它的終結(jié),，也宣告了世襲制的開始。世襲制的建立標(biāo)志著社會財富和社會權(quán)力的集中,�,？梢哉f，夏王朝就是私有制下王朝體系的第一個產(chǎn)兒,。從禪讓制到世襲制，是一個巨大的革命性的變化,。即是說,，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制不斷擴大,，世襲的王權(quán)制代替了民主的禪讓制,，從而造成了廣域王權(quán)集中的夏王朝產(chǎn)生。
在氏族的退潮中,，禹和啟實現(xiàn)了跨越,，向著王國文明的方向邁進。隨著夏王朝的建立,，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代,。可以說,，隨著夏王朝作為一個廣域王權(quán)國家的誕生,，標(biāo)志著原始公社制終結(jié)了。
3.確立了“天下為家”
夏代由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇�,，使夏商周三代成為一個以“家天下”為標(biāo)志的時代,。由社會分工造成社會分化，由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇�,�,！吧鐣只斌w現(xiàn)在私有制的出現(xiàn)和社會不平等上，體現(xiàn)在“勞心者”與“勞力者”的區(qū)別上,。大量反映社會不平等的現(xiàn)實把“大道既隱”證明得清清楚楚,。《尚書·舜典》中有這樣一段話,，“皋陶,，蠻夷猾夏,，寇賊奸宄，汝作士”,，反映的就是這種社會現(xiàn)實,。就社會分工和階級分化而言，夏的特點已經(jīng)非常明顯,。世襲制的建立標(biāo)志著社會財富和社會權(quán)力的集中,，“各親其親，各子其子,，貨力為己”的“天下一家”成為人們處世的共同行為,。周代的宗法封建制以及建立其上的天子制度，是三代之“家天下”的完成,。在中國歷史上關(guān)于“三代”的討論,，從漢代經(jīng)學(xué)開始就潛伏著一條以“公天下”的“大同”理想來批判“家天下”的思想線索。這是因為,，“天下一家”的政治是立足于天下整體性的政治,，超越族群，超越任何一種特定的集團,，始終是中國文明的核心價值追求,。司馬遷“究天人之際，通古今之變,，成一家之言”,，目的就在于通達歷史，通達天命轉(zhuǎn)移的道理,，通過主動改制以實行自我革命,，從而達到天下之一統(tǒng)之局的長治久安。漢代經(jīng)學(xué),，無論今古,，皆共享這一基本的思想、政治傾向,。
然而,，我們必須承認(rèn)，夏王朝這個中華第一朝的“開局”是十分精彩的,，為中華兒女留下了十分珍貴的文化瑰寶,。夏王朝正處于中國社會的歷史轉(zhuǎn)型期，不是一般的轉(zhuǎn)型,，而是大的轉(zhuǎn)型,，是帶有根本性質(zhì)的文化轉(zhuǎn)型。這是一個以國家的建立為標(biāo)志的新時代,，這是一個擺脫了原始公有制社會而創(chuàng)建起私有制的新時代,，這是一個開創(chuàng)出王傳子制度的新時代,，這是一個孕育王者權(quán)威的新時代。
【本文作者為李庚香,，系河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組書記,、主席、研究員,。文章原載于《河南社會科學(xué)》（2022.10）】
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編者按
隨著新時代的到來，隨著對“我們是誰”“我們從哪里來”“我們到哪里去”研究的深入,，中國古代文明研究日益引起學(xué)界重視,，夏文化的研究正在成為一個熱點研究領(lǐng)域。根據(jù)《史記》記載和古代傳說,，隨著中國原始氏族部落的逐漸解體,，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過與周圍地區(qū)聯(lián)盟的形式,，首先建立了中國歷史上第一代王國,，史稱夏�,！秾は挠洝返�2期論述歷史探尋：夏王朝是我國歷史上產(chǎn)生的第一個王國政權(quán),，也是我國第一個實行世襲制的國家政權(quán)。
核心提示
夏的誕生,，與特殊的治水背景相關(guān),。夏部族以大規(guī)模長期治水的偉大實踐，使得黃河安瀾,，創(chuàng)立了井田制,，從而開創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài)。夏是作為一種“廣域王權(quán)國家”而出現(xiàn)的,，是“家天下”的開端,，是王朝體制的開端。隨著夏王朝的建立,，廢“天下為公”而行“天下為家”,，人們開始“各親其親，各子其子”，私有觀念深化,，不平等現(xiàn)象與社會中的階級分化出現(xiàn),，權(quán)力開始強化，出現(xiàn)王權(quán),。夏后啟是開啟中國私有制社會的第一人,，他廢除了禪讓制，開啟了世襲制,，把堯舜時代的部落聯(lián)盟變成了部落國家,，形成了中華禮樂文明，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代,，中國由此進入了王國時代,。
（一）黃河邊上的“早期中國”
1.黃河興衰與王朝興衰
黃河作為中華民族的母親河，與中華民族的命運休戚相關(guān),。在國家基調(diào)上,，“夏后氏尚黑，殷人尚白,，周人尚赤”,。在黃河邊上，商在東,，周在西,，夏在其中。因此,，稱夏為中夏,，是合理的。說夏據(jù)的地方是中州,、中土也是合理的。夏有三義：一是大也,，二是華也,，三是雅也。夏,、商,、周三代的命運皆與黃河的興衰有緊密的關(guān)系�,！秶Z·周語上》和《史記·周本紀(jì)》都曾如此記載：伊洛竭而夏亡,，河竭而商亡，三川竭岐山崩,。這句話是什么意思呢,？就是說夏朝因伊水、洛水枯竭而滅亡，商朝因黃河枯竭而滅亡,，岐山（象征周朝）因涇水,、渭水、洛水枯竭而崩塌,。伊水,、洛水、涇水,、渭水都是黃河的重要支流,，這些支流一旦枯竭，作為干流的黃河必然枯竭,。黃河枯竭,，國家就會走向滅亡。如宋遼澶淵之盟后,，北宋治理黃河越治越亂,，宋代“三易回河”造成河北的萎縮，對于拖垮北宋命運有著決定性的影響,。
夏代為什么在氏族或部落共同體中脫穎而出,、異軍突起呢？個中原因,，與黃河之治有極大的關(guān)系,。《史記·封禪書》記載：“昔三代之居,，皆在河,、洛之間，故嵩高為中岳,，而四岳各如其方,。”在我們看來,，中原地區(qū)的固有文明是夏文化的孵化器,。然而，以二里頭為代表的夏文化,，在極短的時間內(nèi)吸收了中國各地區(qū)的先進文化因素,，在中原地區(qū)文明基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，這當(dāng)與“大禹治水”成功后“貢賦”的存在形成的大量文化堆積有關(guān),。從社會發(fā)展的視角來看,，夏時期廣域王權(quán)國家汲取了舊石器時代中原文明的精華，積聚力量終于從古國文明的汪洋之中脫穎而出,，從而形成了國家機器,。夏王朝二里頭文化與城邑的出現(xiàn),，意味著當(dāng)時的中國社會由氏族部落聯(lián)盟共同體共存的局勢，逐漸步入廣域王權(quán)國家階段,，從而開啟了從多元的古國經(jīng)濟或邦國經(jīng)濟走向統(tǒng)一的王國的經(jīng)濟社會發(fā)展,。洛陽的二里頭遺址是王國都城。它北依邙山,、黃河,，處于洛河、伊河與黃河的交匯處,，規(guī)模竟達到375萬平方米,。二里頭文化的影響區(qū)域第一次沖破了傳統(tǒng)地域單位的限制，其產(chǎn)生的影響更為廣泛,，使夏成為名符其實的廣域王權(quán)國家,，這是很了不起的。
大禹治水后,，氏族制度逐漸崩潰,，開始變成了定型的、有組織的王國,�,！妒酚洝は谋炯o(jì)》是這樣記載的，大禹“……聲教播于四海,。于是帝錫禹玄圭,，以告成功于天下，天下于是太平治”,。此后,，夏人族群，以大規(guī)模長期治水的偉大實踐,，使得黃河安瀾,，創(chuàng)立了井田制，從而開創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài),。此后,，3000多年中國古典農(nóng)耕社會之所以具有顛撲不破的真理性，究其根本,，正在于夏代生成的這種農(nóng)耕生存方式，已經(jīng)成為中華民族一種穩(wěn)定而強大的文化基因,。
與之相應(yīng),，治水完成的初期，大禹立即以在治水實踐中形成的巨大威望為基礎(chǔ),，大會天下族群首領(lǐng)于涂山,。文獻的記載是“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”（《左傳·哀公七年》）。涂山大會后,，禹用各方諸侯,、方伯進獻的“金”鑄造了九個青銅鼎，象征著統(tǒng)一天下九州萬國,，這就是所謂的“遠方圖物,，貢金九牧，鑄鼎象物”（《左傳·宣公三年》）,。與權(quán)力中心的出現(xiàn)相關(guān),，隨著民心的變化，必然會出現(xiàn)權(quán)力的進一步強化,。在大禹看來,，“堯舜之民，皆以堯舜之心為心,。今寡人為君也,，百姓各自以其心為心，是以痛之哉”,。民心的離異,，顯然是因為利益關(guān)系的復(fù)雜化帶來了利益沖突的尖銳化,，并表現(xiàn)為防風(fēng)氏和三苗族群對大禹權(quán)力的挑戰(zhàn),。在炎黃時代，即五帝時代早期非常推崇的“圣王德治”,，這時已經(jīng)變成了開始使用權(quán)力的強制力量,。
古老傳統(tǒng)權(quán)力的傳承方式，是禪讓制,。舜帝的兒子是商均,。“天下諸侯皆去商鈞而朝禹,�,！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）顯然，血統(tǒng)傳承制與禪讓制是并行的,。“夏后”的稱謂,，標(biāo)志著夏已經(jīng)開始有了國號,，這是一個史無前例的政治舉動。從“公天下”的禪讓制到“家天下”的世襲制,，這一大變局顯然是早期國家確立的最重要的標(biāo)志之一,。堯舜禹與夏商周,，分界線是國家的誕生。前者代表部落聯(lián)盟,，后者代表部落國家,。其中，夏是草創(chuàng),，商是探索,，周是形成。夏,、商,、周，這時是三個部族,。對于新的體制,，春秋是準(zhǔn)備，戰(zhàn)國是實驗,，秦漢則是完成,。其特點是“中央集權(quán)”“天下一統(tǒng)”。
與之相應(yīng),，在意識形態(tài)上,，從生殖崇拜（女媧、伏羲）到圖騰崇拜（龍）再到祖先崇拜,，中國文化一步步從蒙昧走向文明,。正是因為有了祖先崇拜，我們才有了“認(rèn)祖歸宗”,，才有了“家國體制”,。傳統(tǒng)的巫術(shù)沒有變成科學(xué)，也沒有變成宗教,，而是變成了倫理和藝術(shù),，即禮和樂，或禮樂文明,。這就是我們走出的道路,。
2.五帝時代的“水經(jīng)注”
五帝時代是我國5000多年文明史的開篇。五帝時代的“天下共主”所掌控的疆域是相當(dāng)廣闊的,。黃帝時代已經(jīng)擁有了比黃河流域和長江流域更為廣闊的領(lǐng)域,。“天下有不順者,，黃帝從而征之,。”五帝時代,，特別是炎黃時代,，中國古代部族的分野，大致可分為華夏,、東夷,、苗蠻三大集團。這三大集團互相斗爭,，后又和平共處,，最終完全同化。
黃帝死后,，高陽氏出現(xiàn),，這是一個綜合華夏、東夷兩集團的部族,。當(dāng)時,，生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，貧富分化,，勞心與勞力開始分工,。這樣的分工，在當(dāng)時表現(xiàn)為原始宗教內(nèi)部的變革,，體現(xiàn)為顓頊帝的“絕地天通”,。
到了堯舜時代，特殊性出來了,，開始出現(xiàn)了氣象上的周期變化,，雨水增加，山水大來,。特別是到了禹時,，問題更加突出�,！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“鴻水滔天,，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水,�,！边@一時期前后，出現(xiàn)了三個治水的英雄人物,。一是共工,。“與顓頊爭為帝”,，“怒而觸不周之山”,。二是鯀,，以“堵”為主，“壅防天下百川”,。然而,，鯀的努力卻“績用弗成”。屈原說他,，“鯀婞直以亡身兮”,。同時，壅防啟發(fā)了“城防”,。城市是文明的三要素之一,。史書上的“夏鯀作城”，具有獨特的價值,，可以說不僅在軍事史,、水利史上有重大意義，就是在人類文明史上也具有不可小視的作用,。三是禹,，找到了以“疏”為主的方法。在“湯湯洪水滔天”的特殊背景下,，治水是壓倒一切的,。舜叮囑他，“汝平水土,，維是勉哉”,。他的回答是，“予何言,，予思日孳孳”,。他把治水和治山結(jié)合起來，并把“堵”和“疏”的辦法結(jié)合起來,，“行山刊木,，定山大川”。禹是一個親民的治水英雄,�,！坝頌槿嗣艚o克勤”，“其仁可親”,。舜評價他,，“唯禹之功為大”�,！渡胶＝�(jīng)》說,，“禹卒布土以定九州”“三過家門而不入”，體現(xiàn)出來的是禹“公而忘私”的精神。
因此,，夏的誕生,，與特殊的治水背景相關(guān)�,！皽珳樗咸�,，浩浩懷山襄陵，下民其憂,。”對于禹和夏族來說,，是挑戰(zhàn),，更是機遇。中華民族在探索的過程中,，既“堵”又“疏”,，使水勢大定，人民得以“降丘宅土”,，休養(yǎng)生息,，從而養(yǎng)育出后來的偉大的中華民族。五帝時代,，由于分工的復(fù)雜化和社會的分化,，禪讓制已經(jīng)難以為繼。禹為了避讓商均,，而去了陽城,。但人們“去商均而朝禹”。因此,，禹不屬于五帝時代,，而是三代的開始。大禹還進行了禮制改革,�,！妒酚洝し舛U書》載，“自禹興而修社祀”,。五帝以來,，一直將“敬天”作為禮之本。現(xiàn)在,，反過來了,，把“敬地”作為禮之本。夏代農(nóng)業(yè)的大發(fā)展與“修社祀”有很大的關(guān)系,。對丘的重視,，與治水后的產(chǎn)物相關(guān)。對丘的稱謂,，包括老丘（杞縣）,、商丘,、宛丘、沈丘,、帝丘（濮陽）,，體現(xiàn)出來的都是治水的遺跡�,！墩f文》中說：“丘,，土之高也。非人所為也,�,！彪S著水患的解除，人們走出了“草木暢茂,，禽獸繁殖”的階段,，而進入了農(nóng)耕文明階段。同時,，治水的結(jié)果,，也帶來了強制力的出現(xiàn)和權(quán)力的加強，“不如言,，刑從之”,。國家的誕生與夏的“水經(jīng)注”密切相關(guān)。3.史學(xué)家眼中的“早期中國”有句老話說,，“言必稱三代”,。三代就是我國歷史上最早相繼出現(xiàn)的三個王朝。而作為三代之首的夏代,，由于文獻記載很少,，對于我們來說始終是一個解不開的謎�,！�
如果說王國維揭開了商的神秘面紗,，那么對夏的追尋則離不開徐旭生。20世紀(jì)初,，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進為歷史研究注入新的活力,，開辟了新的途徑。司馬遷是一位前無古人的史學(xué)大家,，他所創(chuàng)作的皇皇巨著《史記》,，記載了從黃帝時代到他所處的漢武帝時3000多年的歷史，也就是說這位太史公寫下了中華5000多年文明史的五分之三,。在他看來,，“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也”,。根據(jù)《史記》記載和古代傳說,，隨著中國原始氏族部落的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族,，通過與周圍地區(qū)聯(lián)盟的形式,，首先建立了中國歷史上第一代王國，史稱夏,。夏是中國古代的第一個王國,，其統(tǒng)治時代長達400多年。1931年,，徐中舒先生首提夏文化問題,。1959年，徐旭生的“夏墟”調(diào)查是考古學(xué)界主動探索夏文化的開始,。在夏文化研究上，徐旭生有推進之力,，立下開創(chuàng)之功,。徐旭生對“夏墟”進行的實地踏察，心中懷抱的就是“伊洛竭而夏亡”這句話,。他認(rèn)為,，夏文化既包括夏代文化，也包括夏族文化,。先夏族居住在以嵩山為中心的黃河中游的伊,、洛、汝,、潁流域,。《國語·周語上》記載：“昔夏之興也,，融降于崇山,。”夏人的活動區(qū)域多與崇山及其周圍地區(qū)相聯(lián)系,，嵩山古名即崇山,。如稱夏禹為“崇禹”，禹的父親稱為“崇伯鯀”,。另“禹都陽城”,，“啟都陽翟”，太康,、羿,、桀所居之二里頭，帝杼居原（濟源）等，多與此相關(guān),。夏人活動的豫西和晉南地區(qū),，正是古人眼中的早期中原地望。
（二）從禪讓制的廢除到“家天下”的過程,，是中原地區(qū)王權(quán)時代的前奏曲
我們的祖先建立了華夏王朝,，實現(xiàn)了“天下一統(tǒng)”，自夏始,，綿延了4000多年,。在孔穎達看來，夏是禮儀之大,，華是服章之美,。在這里，夏文化的本質(zhì)特征是什么呢,？正是禮儀之大,，使中國成就了禮儀之邦。那些鼎,、爵等禮器,，就是“禮儀之邦”的根之所在。夏整合“萬邦”,，需要一套制度,，于是“禮”呼之欲出�,！耙颉本褪抢^承,，夏禮、殷禮,、周禮一脈相承,。禮影響了中國整個歷史，也影響了世界,。
1.夏啟是開啟中國私有制社會的第一人
從夏朝開始,，禪讓制的廢除到“家天下”的過程是中原地區(qū)王權(quán)時代的前奏曲。傳說禹死后,，其子啟殺害了大家推舉出的掌權(quán)者伯益,，奪得大禹所傳下來的王位，破壞了堯舜時期的禪讓制度,，開始了世襲制的“家天下”的局面,。夏啟,，名開,，又名啟,，合起來剛好是“開啟”。由此我們可知,，夏王朝中原地區(qū)的文明化進程比炎黃時代和堯舜時代有了更為深刻的發(fā)展,。夏朝初期，正處于由“大同”轉(zhuǎn)向“小康”的關(guān)鍵時期,。前者是“天下為公”,，后者是“天下為家”，其區(qū)別就在于私有制取代了公有制,。隨著私有制的深化發(fā)展,，權(quán)力屬性開始發(fā)生“質(zhì)變”，軍政首長由推舉變?yōu)槭酪u,。禹因治水有功而被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng),。啟世襲禹的帝位，成為一個劃時代的舉動,，標(biāo)志著“各親其親,，各子其子”的政權(quán)“世襲”時代的到來，“茫茫禹跡,，畫為九州”,，“當(dāng)禹之時，天下萬國”,，“夏有亂政,，而作禹刑”,，這些都標(biāo)志著權(quán)力的強化和王國的出現(xiàn),。由此，特殊的公共權(quán)力開始凌駕于社會之上,。
2.三位一體的“王”成為進入王國時代的特征
在夏代的471年中,，圍繞一個“王”字，可以說是刀光劍影,、爭斗不斷,。子曰：“一貫三為王�,！倍偈嬲f：“古之造字者,，三畫而貫中者，謂之王,。三者,，天、地,、人也,，而貫通之者,，王也�,！睆摹疤煜鹿仓鳌钡杰娛陆y(tǒng)帥再到最高祭司,，“王”實際上是三位一體的。
恩格斯說,，人是“一切社會動物中最社會化的動物”,，“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會”，其結(jié)果必然是國家的誕生,。社會的前身即是“群”,。從“原始群”到氏族、部落,、部落聯(lián)盟是一個完整的演化過程,。其中，人的動物性是人的社會性的物質(zhì)基礎(chǔ),。一是從母系氏族公社到父系氏族公社,。二是從公有制到私有制。私有制改變了社會權(quán)力的性質(zhì),，使之成為令人垂涎的東西,。在古史傳說中，就有“共工與顓頊爭為帝”,，共工失敗了,，就“怒而觸不周之山”。原始的人與人的平等關(guān)系不復(fù)存在,，私有制開始了社會不公的進程,。到了禹的時代，這一變革恰好處于階級社會的大門口,。恩格斯曾經(jīng)精辟地指出國家形成的兩個標(biāo)志：其一,，按地區(qū)劃分國民；其二,，公共權(quán)力的設(shè)立,。夏禹時代，炎黃,、東夷,、苗蠻等部族之間的交往已經(jīng)非常頻繁，以地緣為基礎(chǔ)的華夏民族共同體已顯雛形,�,！懊ＣＳ碹E，畫為九州,，經(jīng)啟九道”,，這一切表明,，原始的“九州”地域觀念已經(jīng)正式形成。雖然血緣親族因素在共同體內(nèi)部依然頑強存在,，但它畢竟已經(jīng)不再是劃分人群的首要標(biāo)準(zhǔn),。更為重要的是，超越原始氏族原始民主之上的公共權(quán)力正式出現(xiàn),�,！蹲髠鳌份d“夏有亂政，而作禹刑”,�,！渡袝じ适摹分懈凶铛r明的體現(xiàn)，“用命,，賞于祖,；弗用命，戮于社”,。由此可見,，階級社會、文明社會的曙光在中州大地上初現(xiàn),，中華文化史冊翻開了新的篇章,。
與實行禪讓制的五帝時代相比，特別是與龍山時代相比,，夏二里頭文化發(fā)生了重大變化,。廢“天下為公”而行“天下為家”；變貨力不藏于己而為“貨力為己”,，人們開始“各親其親,，各子其子”，私有觀念深化了,，不平等現(xiàn)象出現(xiàn)了,，權(quán)力開始強化,，出現(xiàn)王權(quán),。在二里頭遺址，象征權(quán)力和威嚴(yán)的大型宮殿,、反映尊卑與貴賤的各類墓葬,、表示禮制存在與戰(zhàn)爭狀況的青銅制品等，無不說明國家已經(jīng)出現(xiàn),，社會步入文明階段,。由此，夏,、商,、周三代終于走出了遠古的迷霧,。正是夏后啟廢除了禪讓制而開啟了世襲制，把堯舜時代的部落聯(lián)盟變成了部落國家,，中國由此進入了王國時代,。“溫良恭儉讓”,，這個“讓”字十分重要,。“啟廢禪讓”,，這是中國歷史上的第一次大革命,。與堯的兒子丹朱、舜的兒子商鈞不同,，啟開啟了一條中華民族共同體的新路,。而“諸夏”體現(xiàn)出來的這種文化認(rèn)同，特別是政治認(rèn)同表征出了夏之演進中中華文明與眾不同之處或者獨特性所在,。
（三）夏廣域王權(quán)國家的建立是“早期中國”進入文明社會的重要特征
夏代,，一共十七君、十四世,。二里頭文化,，顯示必然有一個強有力的權(quán)力中心的存在。這是具有明顯權(quán)力中心的文化,。借用許宏教授的說法,，與五帝時代相比，夏是作為一種“廣域王權(quán)國家”而出現(xiàn)的,�,！皬V域王權(quán)國家”意味著統(tǒng)治范圍的廣大，它將五帝時代“共識的中國”及其天下秩序在一定程度上落實下來,。而這一統(tǒng)治廣域的王權(quán),，是以王位世襲制度穩(wěn)定下來的。因此,，夏是“家天下”的開端,，是王朝體制的開端。如果說傳說中的五帝時代就已經(jīng)出現(xiàn)了天下秩序,，那么這種秩序應(yīng)當(dāng)基本呈現(xiàn)為一種部落聯(lián)盟的形式,，禪讓制就是聯(lián)盟首領(lǐng)的選舉制度，基本取決于領(lǐng)袖人物的個人品質(zhì)和能力,，容易造成政治結(jié)合的破裂,。而“家天下”的王位世襲制度則是一種穩(wěn)定的例行化的政權(quán)交接形式。夏在中國歷史上的開端意義,，正在于其確立了大規(guī)模王權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性,。
1.國家權(quán)力的強化
夏人開創(chuàng)的王國文明,，是在黃帝時代之后，從古國向王國的歷史性跨越,，對此后商周時代國家文明的發(fā)展,，具有決定性的意義。堯舜時代王權(quán)已經(jīng)萌芽,，禹伐三苗戰(zhàn)爭的勝利，不僅進一步提高了其在軍事領(lǐng)域的威望,，還加速了王權(quán)的形成,。大禹“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”（《左傳·哀公七年》）,�,！秶Z·魯語下》記載，“昔禹致群神于會稽之山,，防風(fēng)氏后至,，禹殺而戮之”，體現(xiàn)出來的是權(quán)力的強化,。當(dāng)禹去世后,，禹的兒子啟就殺死伯益，召集鈞臺大會,。人們稱他“吾君帝禹之子也”,。夏啟經(jīng)歷鞏固王位的激烈斗爭，確立了王位世襲制,，于是眾多邦國首領(lǐng)都到陽翟朝會,，啟在鈞臺舉行宴會，這就是歷史上有名的“鈞臺之享”,。他通過與有扈氏的甘之戰(zhàn),，鞏固了夏王朝的統(tǒng)治，從此“天下咸朝”,�,！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“有扈氏不服，啟伐之,，大戰(zhàn)于甘,�,！眴⒙时懛�,，奮勇當(dāng)先的“賞于祖”，臨陣脫逃的“戮于社”,。啟繼位后,，建立了世襲王權(quán),，都陽城。因啟的部落名夏后氏,，故史稱夏朝,。在這個意義上，國家代替聯(lián)盟,，奴隸社會取代原始社會已經(jīng)是不可抵擋的潮流,。氏族社會那種“天下為公選賢與能”的“大同”世界已經(jīng)結(jié)束，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,。因此,，啟是王國文明的助產(chǎn)士。由于夏的君主稱為“后”,，所以他又叫“夏后啟”,。他廢除了禪讓制，開啟了世襲制,，把古國變成了王國,，形成了中華禮樂文明。這樣,，中國遠古文明終于完成了向國家文明形態(tài)的第一次歷史大跨越,，實現(xiàn)了質(zhì)的突破。
然而,，就整體而言,，這個時候的王權(quán)是弱小的。在夏啟之后的400余年里,，夏政權(quán)多經(jīng)反復(fù),，一直呈現(xiàn)不甚穩(wěn)定的狀態(tài)，其根本原因就在于權(quán)力的松散性,。由于剛剛從遠古社會跨越到國家開端時期,，仍然處在多元政治的余波動蕩之中，還沒有真正穩(wěn)定地進入成熟的國家文明時代,。如此,，動蕩與戰(zhàn)爭，自然就呈現(xiàn)多發(fā)現(xiàn)象,。夏人開創(chuàng)的王國文明,，是在黃帝時代之后，從古國向王國的歷史性跨越,，對此后商,、周時代國家文明的發(fā)展具有決定性的意義。
2.就階級分化而言，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代
這是一個巨大的制度變遷,，出現(xiàn)了從禪讓到傳子的驚人變化,。在氏族的退潮中，禹和啟實現(xiàn)了跨越,，向著王國文明的方向邁進,。夏禹以前，以民主的方式選舉氏族部落的軍事領(lǐng)袖,，也就是早期社會的“禪讓制”,。堯舜禹，都是重禪讓的,。通過堯,、堯子丹朱，舜,、舜子商均,，以及大臣禹、皋陶,、益的種種明爭暗斗,，展示了社會大變動前夜“山雨欲來風(fēng)滿樓”的境況。禪讓和禪讓制度的衰微是一件大事,�,！盾髯印ね踔啤分兄v了人類社會的三大要件：合群、分工和禮儀,。在“禪讓”一詞中,，“禪者，傳也”,。而讓,，就是“推賢尚善”�,！妒酚浖狻分v：“五帝官天下,，老則禪賢，至啟始傳父爵,�,！庇伞白尅倍盃帯保c私有觀念的產(chǎn)生有絕大關(guān)系,�,？梢哉f，隨著夏王朝作為一個廣域王權(quán)國家的誕生,，原始公社制終結(jié)了,。隨著夏王朝的建立，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代。當(dāng)時的社會分化已經(jīng)十分顯見,，分出貧富來,，分出尊卑來,，分出強弱來,，分出上下來。在啟之前,，即傳說中堯,、舜、禹時期,，所謂“禪讓制”已經(jīng)步入尾聲,，世襲的苗頭已經(jīng)顯現(xiàn)。這一時期可謂“禪”與“繼”的斗爭時期,。堯在正式傳位于舜之前,，曾考慮是否傳位于其子丹朱。其后舜禪讓帝位于禹和禹禪讓帝位于益的過程與堯舜之禪相類,，也有舜子商均和禹子啟是否可以繼位的問題,。商均的命運與丹朱一樣，其時世襲的社會條件仍不成熟,。只有到啟時,，禪讓制才走完了最后一段路程，啟宣告了它的終結(jié),，也宣告了世襲制的開始,。世襲制的建立標(biāo)志著社會財富和社會權(quán)力的集中�,？梢哉f,，夏王朝就是私有制下王朝體系的第一個產(chǎn)兒。從禪讓制到世襲制,，是一個巨大的革命性的變化,。即是說，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,，私有制不斷擴大,，世襲的王權(quán)制代替了民主的禪讓制，從而造成了廣域王權(quán)集中的夏王朝產(chǎn)生,。
在氏族的退潮中,，禹和啟實現(xiàn)了跨越，向著王國文明的方向邁進,。隨著夏王朝的建立,，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代。可以說,，隨著夏王朝作為一個廣域王權(quán)國家的誕生,，標(biāo)志著原始公社制終結(jié)了。
3.確立了“天下為家”
夏代由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇�,，使夏商周三代成為一個以“家天下”為標(biāo)志的時代,。由社會分工造成社會分化，由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇�,�,！吧鐣只斌w現(xiàn)在私有制的出現(xiàn)和社會不平等上，體現(xiàn)在“勞心者”與“勞力者”的區(qū)別上,。大量反映社會不平等的現(xiàn)實把“大道既隱”證明得清清楚楚,。《尚書·舜典》中有這樣一段話,，“皋陶,，蠻夷猾夏，寇賊奸宄,，汝作士”,，反映的就是這種社會現(xiàn)實。就社會分工和階級分化而言,，夏的特點已經(jīng)非常明顯,。世襲制的建立標(biāo)志著社會財富和社會權(quán)力的集中，“各親其親,，各子其子,，貨力為己”的“天下一家”成為人們處世的共同行為。周代的宗法封建制以及建立其上的天子制度,，是三代之“家天下”的完成,。在中國歷史上關(guān)于“三代”的討論，從漢代經(jīng)學(xué)開始就潛伏著一條以“公天下”的“大同”理想來批判“家天下”的思想線索,。這是因為,，“天下一家”的政治是立足于天下整體性的政治，超越族群,，超越任何一種特定的集團,，始終是中國文明的核心價值追求。司馬遷“究天人之際,，通古今之變,，成一家之言”，目的就在于通達歷史,，通達天命轉(zhuǎn)移的道理,，通過主動改制以實行自我革命,，從而達到天下之一統(tǒng)之局的長治久安。漢代經(jīng)學(xué),，無論今古,，皆共享這一基本的思想、政治傾向,。
然而,，我們必須承認(rèn)，夏王朝這個中華第一朝的“開局”是十分精彩的,，為中華兒女留下了十分珍貴的文化瑰寶,。夏王朝正處于中國社會的歷史轉(zhuǎn)型期,，不是一般的轉(zhuǎn)型,，而是大的轉(zhuǎn)型，是帶有根本性質(zhì)的文化轉(zhuǎn)型,。這是一個以國家的建立為標(biāo)志的新時代,，這是一個擺脫了原始公有制社會而創(chuàng)建起私有制的新時代，這是一個開創(chuàng)出王傳子制度的新時代,，這是一個孕育王者權(quán)威的新時代,。
【本文作者為李庚香，系河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組書記,、主席,、研究員。文章原載于《河南社會科學(xué)》（2022.10）】
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