國(guó)家祭拜的力量
更新時(shí)間：2023-4-20 20:22:53 來(lái)源：大河網(wǎng)
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時(shí)政要聞
許嘉璐
編者按
“同根同祖同源，和平和睦和諧”。中原是黃帝出生并創(chuàng)立偉業(yè)之地，黃帝是黃河文明的締造者，黃河是中華民族的母親河,。華夏之光耀古今,，黃河文化,、黃帝文化、黃帝故里是中華民族寶貴的文化和自然遺產(chǎn),，承載著中華民族的認(rèn)同感和自豪感,，蘊(yùn)含著悠久歷史文化的根與魂，成為華夏兒女認(rèn)同親近的民族標(biāo)識(shí),、炎黃子孫團(tuán)結(jié)聯(lián)合的精神旗幟,、中華民族自強(qiáng)前行的力量源泉。在癸卯年黃帝故里拜祖大典即將舉行之際,，本報(bào)特編發(fā)往屆黃帝文化論壇部分重要嘉賓文章,，以饗讀者，敬請(qǐng)關(guān)注,。
拜祭先祖,，其來(lái)有自。從甲骨文時(shí)代就有文字的證明,，延綿至清末,，始終未斷�,？v觀古今,，拜祭的形式隨著時(shí)間,、世情的變化而有所演變,。這種演變，是適應(yīng)不同時(shí)代的結(jié)果,。但是萬(wàn)變不離其宗：拜祭先祖理念的根基,，也就是為何拜祭先祖，沒(méi)有改變,。
炎黃文化成型于農(nóng)耕時(shí)代,。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展、家庭和家族的繁衍,，很重要的是要靠繼承,。重繼承，是中華民族文化區(qū)別于世界上很多民族文化的特征,。
拜祭黃帝有沒(méi)有特有的意義呢,？
自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，中國(guó)人的“理性”發(fā)展了,、普及了,。中國(guó)人的“理性”出自自己的文化背景，與西方很不相同。這種理性普及了,，一切先驗(yàn)的,、超越的、絕對(duì)的,、唯一的主宰世界的“實(shí)在”（神）,，以及今天我們生活中時(shí)時(shí)可見(jiàn)的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的假設(shè)，都需要中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和理性來(lái)確證,。
我想用下面四項(xiàng)來(lái)說(shuō)明：黃帝的事跡超越了口傳歷史,；具茨山上種種考古發(fā)現(xiàn)文物的佐證；黃帝的遺跡不限于黃陵縣和新鄭,，河北省多地也有黃帝的遺跡,；通觀歷史上對(duì)黃帝的記載和敘說(shuō)，神話(huà)少而事實(shí)多,。
所謂“超越口傳歷史”,，可以從重新閱讀司馬遷的《五帝本紀(jì)》“贊”開(kāi)始�,！皩W(xué)者多稱(chēng)五帝,，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái),，而百家言黃帝其文不雅馴,，薦紳先生難言之；孔子所傳宰予問(wèn)《五帝德》及《帝系姓》,，儒者或不傳,。余嘗西至崆峒，北過(guò)涿鹿,，東漸于海,，南浮江淮矣，（至）長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝,、堯,、舜之處，風(fēng)教固殊焉,�,？傊浑x古文者近是�,！�
這篇“贊”,，說(shuō)明司馬遷已經(jīng)把他之前的種種口傳歷史超越了，口傳,、文獻(xiàn),、親驗(yàn)相結(jié)合,，落到他的著作中，傳到今天,。換句話(huà)說(shuō),，司馬遷的記述應(yīng)該是可信的。
再來(lái)談一下具茨山,。近些年在各高校和研究機(jī)構(gòu)的高度參與和支持下,，進(jìn)行了很多的工作。世界巖畫(huà)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)于2014年6月在中原地區(qū)進(jìn)行的具茨山巖畫(huà)類(lèi)型的微腐蝕斷代,，證明在4500年前就有這些凹穴巖畫(huà)了,。大家知道，在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文,，最早的距今3400年,。但是學(xué)者判斷，到殷墟的時(shí)候,，甲骨文已經(jīng)如此的系統(tǒng),，不同期、不同坑里發(fā)掘的甲骨文字相通,，這表明,，甲骨文或者其他形式的文字，在這之前可能有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)明,、進(jìn)步過(guò)程,，只不過(guò)我們現(xiàn)在出土的文物還不能夠理出一條線(xiàn)。
同理,，具茨山類(lèi)型的巖畫(huà)距今4500年,。根據(jù)現(xiàn)有成果，可以推想：早在4500年前的若干世紀(jì),，已經(jīng)有強(qiáng)大的部落和杰出的領(lǐng)袖,，帶領(lǐng)人們?cè)谶@里生活和開(kāi)拓疆土。
黃帝遺跡,，除了新鄭市和黃陵縣之外，在甘肅崆峒,、河北遷安,、涿鹿等地尚有遺存，遷安可能即“東漸于�,！碧�,，該地關(guān)于黃帝的傳說(shuō)、史料至今尚在,。黃帝能在那么多地方留下遺痕,，說(shuō)明是整個(gè)部落的遷徙或征戰(zhàn),。
還有一個(gè)現(xiàn)象，無(wú)論在河北還是在甘肅,，傳說(shuō)中的黃帝的業(yè)和德基本上是一致的,。不管黃帝的業(yè)績(jī)有多少是實(shí)在的，多少是口傳的,，至少我們可以相信,，黃帝是人，而不是神,。這就是剛才我所說(shuō)的我們的歷史傳說(shuō)和其他民族的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)根本不同的地方,，也是我們應(yīng)該頂禮拜祭的依據(jù)。
我想提出三個(gè)建議：拜祭黃帝上升到國(guó)家級(jí),；拜祭定點(diǎn)在新鄭,；促進(jìn)拜祭黃帝漸成民俗，甚至擴(kuò)大到世界上所有華人社區(qū),。
國(guó)祭的意義,，首先，黃帝是中華民族有史可考,、建立初具國(guó)家架構(gòu),、傳說(shuō)未斷、最古老的歷史人物,，他應(yīng)該成為中華民族一統(tǒng)文化的標(biāo)記,，成為中華民族文明歷史里程碑式的符號(hào)。
作為凝聚一個(gè)民族的核心價(jià)值,，要超越自己這一代,，單靠經(jīng)濟(jì)不行，主要靠文化,。說(shuō)中華文化博大精深,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，太抽象,，應(yīng)該有若干標(biāo)記或符號(hào),。在我想來(lái)，在中國(guó)歷史上只有兩個(gè)人能當(dāng)此重任：縱向說(shuō),，歷史更悠久的就是黃帝,；從思想定型看，直到今天還在影響我們的,，是孔子,。因此，我也期望將來(lái)拜祭孔子也成為國(guó)家大典,。這樣,，國(guó)家級(jí)拜祭就是三項(xiàng)：黃帝,、孔子、先烈,。拜祭黃帝表示對(duì)歷史的尊重和敬畏,；拜祭孔子表示對(duì)中華民族價(jià)值觀念的繼承；拜祭先烈表達(dá)子子孫孫要繼承,、發(fā)展民族自強(qiáng)精神,。這三祭，就把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái),。
其次,，黃帝的德業(yè)。司馬遷提到了發(fā)展農(nóng)業(yè),、關(guān)心百姓,、發(fā)展交通、初定歷法,、勤于謀劃,，生活從儉。這些都是發(fā)展農(nóng)耕的關(guān)鍵,，似乎也是為今天所準(zhǔn)備的,。
再次，黃帝歷來(lái)為全球華人所認(rèn)同,，“炎黃”已經(jīng)近乎中華民族的另一個(gè)稱(chēng)呼,，超越了政治、政黨,、信仰和意識(shí)形態(tài),。
最后，實(shí)行國(guó)家公祭,，明共識(shí),、立信仰，向全球顯示：我們自古崇尚的是這些東西,，而不是相反,。
在新鄭舉行國(guó)祭，符合國(guó)際慣例,。拜祭黃帝,，是為了民族和國(guó)家。把共同的信仰和對(duì)象符號(hào)化,、標(biāo)記化，這也是國(guó)際慣例,。
定點(diǎn)于新鄭,，有以下緣由：新鄭地處中原,，中華文化匯聚騰飛之地，象征意義更大,；具茨山的背景和佐證,，不會(huì)擇非其地；拜祭古圣出生之地,，也是古之常規(guī),。各種拜祭應(yīng)有規(guī)范的禮儀、形式,。拜祭黃帝的地方,，在史籍中記載很少，不易明確其禮制,。從漢代拜祭基本都在明堂或者南郊（偶爾有四郊）,，到清，特別建了一個(gè)“景德崇圣殿”（故址在北京阜成門(mén)內(nèi)路北）,，規(guī)模宏大,，合祀伏羲、神農(nóng),、黃帝,，一直到明太祖，共21位先圣,。到康熙晚年,，增加到143位�,！锻ㄖ尽酚涊d,，唐顯慶五年二月二十四日，唐高宗以每年的“二時(shí)”,，太常少卿分行二陵,。高宗認(rèn)為此事重大，派去的人級(jí)別太低,，且“威儀有闕”,，于是下詔讓三公去拜祭，太常卿,、少卿由主祭變成副祭,。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》，明代歷朝也只派駙馬,、都尉,、勛戚大官在清明、中元,、冬至到陵寢行禮,。那么,，皇帝在哪里祭？在宗廟,。而且據(jù)史籍,，規(guī)定宗室、百姓不得參與,，所以特別允許宗室和百姓在城門(mén)外拜祭先帝和自己這一支的先祖,。中國(guó)自古就有“私祭”，有制可循,，大概就是從這時(shí)開(kāi)始的,。
為此，有以下幾件事情需要做好：規(guī)范拜祭的禮儀,，不廢古儀又不悖時(shí)代精神,；深入研究黃帝文化，包括具茨山的考古和研究,；促進(jìn)立法,，法在前，拜在后,；普及黃帝文化,，也許會(huì)成為中華傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合、新時(shí)期文化即將勃然興起的信號(hào),，成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入新階段的標(biāo)志,。
讓我們努力，讓我們期待,。
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許嘉璐
編者按
“同根同祖同源，和平和睦和諧”,。中原是黃帝出生并創(chuàng)立偉業(yè)之地,，黃帝是黃河文明的締造者，黃河是中華民族的母親河,。華夏之光耀古今,，黃河文化、黃帝文化,、黃帝故里是中華民族寶貴的文化和自然遺產(chǎn),，承載著中華民族的認(rèn)同感和自豪感，蘊(yùn)含著悠久歷史文化的根與魂,，成為華夏兒女認(rèn)同親近的民族標(biāo)識(shí),、炎黃子孫團(tuán)結(jié)聯(lián)合的精神旗幟、中華民族自強(qiáng)前行的力量源泉。在癸卯年黃帝故里拜祖大典即將舉行之際,，本報(bào)特編發(fā)往屆黃帝文化論壇部分重要嘉賓文章,，以饗讀者，敬請(qǐng)關(guān)注,。
拜祭先祖,，其來(lái)有自。從甲骨文時(shí)代就有文字的證明,，延綿至清末,，始終未斷�,？v觀古今,，拜祭的形式隨著時(shí)間、世情的變化而有所演變,。這種演變,，是適應(yīng)不同時(shí)代的結(jié)果。但是萬(wàn)變不離其宗：拜祭先祖理念的根基,，也就是為何拜祭先祖,，沒(méi)有改變。
炎黃文化成型于農(nóng)耕時(shí)代,。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展,、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承,。重繼承,，是中華民族文化區(qū)別于世界上很多民族文化的特征。
拜祭黃帝有沒(méi)有特有的意義呢,？
自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),，中國(guó)人的“理性”發(fā)展了、普及了,。中國(guó)人的“理性”出自自己的文化背景,，與西方很不相同。這種理性普及了,，一切先驗(yàn)的,、超越的、絕對(duì)的,、唯一的主宰世界的“實(shí)在”（神）,，以及今天我們生活中時(shí)時(shí)可見(jiàn)的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的假設(shè)，都需要中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和理性來(lái)確證,。
我想用下面四項(xiàng)來(lái)說(shuō)明：黃帝的事跡超越了口傳歷史,；具茨山上種種考古發(fā)現(xiàn)文物的佐證,；黃帝的遺跡不限于黃陵縣和新鄭，河北省多地也有黃帝的遺跡,；通觀歷史上對(duì)黃帝的記載和敘說(shuō),，神話(huà)少而事實(shí)多。
所謂“超越口傳歷史”,，可以從重新閱讀司馬遷的《五帝本紀(jì)》“贊”開(kāi)始,。“學(xué)者多稱(chēng)五帝,，尚矣,。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝其文不雅馴,，薦紳先生難言之；孔子所傳宰予問(wèn)《五帝德》及《帝系姓》,，儒者或不傳,。余嘗西至崆峒，北過(guò)涿鹿,，東漸于海,，南浮江淮矣，（至）長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝,、堯,、舜之處，風(fēng)教固殊焉,�,？傊浑x古文者近是�,！�
這篇“贊”,，說(shuō)明司馬遷已經(jīng)把他之前的種種口傳歷史超越了，口傳,、文獻(xiàn),、親驗(yàn)相結(jié)合，落到他的著作中,，傳到今天,。換句話(huà)說(shuō)，司馬遷的記述應(yīng)該是可信的,。
再來(lái)談一下具茨山,。近些年在各高校和研究機(jī)構(gòu)的高度參與和支持下，進(jìn)行了很多的工作,。世界巖畫(huà)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)于2014年6月在中原地區(qū)進(jìn)行的具茨山巖畫(huà)類(lèi)型的微腐蝕斷代,，證明在4500年前就有這些凹穴巖畫(huà)了,。大家知道，在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文,，最早的距今3400年,。但是學(xué)者判斷，到殷墟的時(shí)候,，甲骨文已經(jīng)如此的系統(tǒng),，不同期、不同坑里發(fā)掘的甲骨文字相通,，這表明,，甲骨文或者其他形式的文字，在這之前可能有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)明,、進(jìn)步過(guò)程,，只不過(guò)我們現(xiàn)在出土的文物還不能夠理出一條線(xiàn)。
同理,，具茨山類(lèi)型的巖畫(huà)距今4500年,。根據(jù)現(xiàn)有成果，可以推想：早在4500年前的若干世紀(jì),，已經(jīng)有強(qiáng)大的部落和杰出的領(lǐng)袖,，帶領(lǐng)人們?cè)谶@里生活和開(kāi)拓疆土。
黃帝遺跡,，除了新鄭市和黃陵縣之外,，在甘肅崆峒、河北遷安,、涿鹿等地尚有遺存,，遷安可能即“東漸于海”處,，該地關(guān)于黃帝的傳說(shuō),、史料至今尚在。黃帝能在那么多地方留下遺痕,，說(shuō)明是整個(gè)部落的遷徙或征戰(zhàn),。
還有一個(gè)現(xiàn)象，無(wú)論在河北還是在甘肅,，傳說(shuō)中的黃帝的業(yè)和德基本上是一致的,。不管黃帝的業(yè)績(jī)有多少是實(shí)在的，多少是口傳的,，至少我們可以相信,，黃帝是人，而不是神,。這就是剛才我所說(shuō)的我們的歷史傳說(shuō)和其他民族的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)根本不同的地方,，也是我們應(yīng)該頂禮拜祭的依據(jù),。
我想提出三個(gè)建議：拜祭黃帝上升到國(guó)家級(jí)；拜祭定點(diǎn)在新鄭,；促進(jìn)拜祭黃帝漸成民俗,，甚至擴(kuò)大到世界上所有華人社區(qū)。
國(guó)祭的意義,，首先,，黃帝是中華民族有史可考、建立初具國(guó)家架構(gòu),、傳說(shuō)未斷,、最古老的歷史人物，他應(yīng)該成為中華民族一統(tǒng)文化的標(biāo)記,，成為中華民族文明歷史里程碑式的符號(hào),。
作為凝聚一個(gè)民族的核心價(jià)值，要超越自己這一代,，單靠經(jīng)濟(jì)不行,，主要靠文化。說(shuō)中華文化博大精深,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，太抽象,，應(yīng)該有若干標(biāo)記或符號(hào),。在我想來(lái)，在中國(guó)歷史上只有兩個(gè)人能當(dāng)此重任：縱向說(shuō),，歷史更悠久的就是黃帝,；從思想定型看，直到今天還在影響我們的,，是孔子,。因此，我也期望將來(lái)拜祭孔子也成為國(guó)家大典,。這樣,，國(guó)家級(jí)拜祭就是三項(xiàng)：黃帝、孔子,、先烈,。拜祭黃帝表示對(duì)歷史的尊重和敬畏；拜祭孔子表示對(duì)中華民族價(jià)值觀念的繼承,；拜祭先烈表達(dá)子子孫孫要繼承,、發(fā)展民族自強(qiáng)精神。這三祭,，就把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái),。
其次,，黃帝的德業(yè)。司馬遷提到了發(fā)展農(nóng)業(yè),、關(guān)心百姓,、發(fā)展交通、初定歷法,、勤于謀劃,，生活從儉。這些都是發(fā)展農(nóng)耕的關(guān)鍵,，似乎也是為今天所準(zhǔn)備的,。
再次，黃帝歷來(lái)為全球華人所認(rèn)同,，“炎黃”已經(jīng)近乎中華民族的另一個(gè)稱(chēng)呼,，超越了政治、政黨,、信仰和意識(shí)形態(tài),。
最后，實(shí)行國(guó)家公祭,，明共識(shí),、立信仰，向全球顯示：我們自古崇尚的是這些東西,，而不是相反,。
在新鄭舉行國(guó)祭，符合國(guó)際慣例,。拜祭黃帝,，是為了民族和國(guó)家。把共同的信仰和對(duì)象符號(hào)化,、標(biāo)記化,，這也是國(guó)際慣例。
定點(diǎn)于新鄭,，有以下緣由：新鄭地處中原,，中華文化匯聚騰飛之地，象征意義更大,；具茨山的背景和佐證,，不會(huì)擇非其地；拜祭古圣出生之地,，也是古之常規(guī),。各種拜祭應(yīng)有規(guī)范的禮儀、形式,。拜祭黃帝的地方,，在史籍中記載很少,，不易明確其禮制。從漢代拜祭基本都在明堂或者南郊（偶爾有四郊）,，到清,，特別建了一個(gè)“景德崇圣殿”（故址在北京阜成門(mén)內(nèi)路北），規(guī)模宏大,，合祀伏羲,、神農(nóng)、黃帝,，一直到明太祖,，共21位先圣。到康熙晚年,，增加到143位,。《通志》記載,，唐顯慶五年二月二十四日,，唐高宗以每年的“二時(shí)”，太常少卿分行二陵,。高宗認(rèn)為此事重大,，派去的人級(jí)別太低，且“威儀有闕”,，于是下詔讓三公去拜祭,，太常卿、少卿由主祭變成副祭,。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》，明代歷朝也只派駙馬,、都尉,、勛戚大官在清明、中元,、冬至到陵寢行禮,。那么，皇帝在哪里祭,？在宗廟,。而且據(jù)史籍，規(guī)定宗室,、百姓不得參與,，所以特別允許宗室和百姓在城門(mén)外拜祭先帝和自己這一支的先祖。中國(guó)自古就有“私祭”,，有制可循,，大概就是從這時(shí)開(kāi)始的,。
為此，有以下幾件事情需要做好：規(guī)范拜祭的禮儀,，不廢古儀又不悖時(shí)代精神,；深入研究黃帝文化，包括具茨山的考古和研究,；促進(jìn)立法,，法在前，拜在后,；普及黃帝文化,，也許會(huì)成為中華傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合、新時(shí)期文化即將勃然興起的信號(hào),，成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入新階段的標(biāo)志,。
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