國家祭拜的力量
更新時間：2023-4-20 20:22:53 來源：大河網(wǎng)
時政要聞
許嘉璐
編者按
“同根同祖同源，和平和睦和諧”,。中原是黃帝出生并創(chuàng)立偉業(yè)之地,，黃帝是黃河文明的締造者，黃河是中華民族的母親河,。華夏之光耀古今,，黃河文化、黃帝文化,、黃帝故里是中華民族寶貴的文化和自然遺產(chǎn),，承載著中華民族的認(rèn)同感和自豪感，蘊(yùn)含著悠久歷史文化的根與魂,，成為華夏兒女認(rèn)同親近的民族標(biāo)識,、炎黃子孫團(tuán)結(jié)聯(lián)合的精神旗幟、中華民族自強(qiáng)前行的力量源泉,。在癸卯年黃帝故里拜祖大典即將舉行之際,，本報特編發(fā)往屆黃帝文化論壇部分重要嘉賓文章，以饗讀者,，敬請關(guān)注,。
拜祭先祖,，其來有自。從甲骨文時代就有文字的證明,，延綿至清末,，始終未斷�,？v觀古今,，拜祭的形式隨著時間、世情的變化而有所演變,。這種演變,，是適應(yīng)不同時代的結(jié)果。但是萬變不離其宗：拜祭先祖理念的根基,，也就是為何拜祭先祖,，沒有改變。
炎黃文化成型于農(nóng)耕時代,。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展,、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承,。重繼承,，是中華民族文化區(qū)別于世界上很多民族文化的特征。
拜祭黃帝有沒有特有的意義呢,？
自進(jìn)入現(xiàn)代社會以來,，中國人的“理性”發(fā)展了、普及了,。中國人的“理性”出自自己的文化背景,，與西方很不相同。這種理性普及了,，一切先驗的,、超越的、絕對的,、唯一的主宰世界的“實在”（神）,，以及今天我們生活中時時可見的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的假設(shè)，都需要中國的經(jīng)驗和理性來確證,。
我想用下面四項來說明：黃帝的事跡超越了口傳歷史,；具茨山上種種考古發(fā)現(xiàn)文物的佐證；黃帝的遺跡不限于黃陵縣和新鄭,，河北省多地也有黃帝的遺跡,；通觀歷史上對黃帝的記載和敘說，神話少而事實多。
所謂“超越口傳歷史”,，可以從重新閱讀司馬遷的《五帝本紀(jì)》“贊”開始,�,！皩W(xué)者多稱五帝,，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來,，而百家言黃帝其文不雅馴,，薦紳先生難言之；孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》,，儒者或不傳,。余嘗西至崆峒，北過涿鹿,，東漸于海,，南浮江淮矣，（至）長老皆各往往稱黃帝,、堯,、舜之處，風(fēng)教固殊焉,�,？傊浑x古文者近是�,！�
這篇“贊”,，說明司馬遷已經(jīng)把他之前的種種口傳歷史超越了，口傳,、文獻(xiàn),、親驗相結(jié)合，落到他的著作中,，傳到今天,。換句話說，司馬遷的記述應(yīng)該是可信的,。
再來談一下具茨山,。近些年在各高校和研究機(jī)構(gòu)的高度參與和支持下，進(jìn)行了很多的工作,。世界巖畫協(xié)會聯(lián)合會于2014年6月在中原地區(qū)進(jìn)行的具茨山巖畫類型的微腐蝕斷代,，證明在4500年前就有這些凹穴巖畫了。大家知道,，在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文,，最早的距今3400年。但是學(xué)者判斷，到殷墟的時候,，甲骨文已經(jīng)如此的系統(tǒng),，不同期、不同坑里發(fā)掘的甲骨文字相通,，這表明,，甲骨文或者其他形式的文字，在這之前可能有一個漫長的發(fā)明,、進(jìn)步過程,，只不過我們現(xiàn)在出土的文物還不能夠理出一條線。
同理,，具茨山類型的巖畫距今4500年,。根據(jù)現(xiàn)有成果，可以推想：早在4500年前的若干世紀(jì),，已經(jīng)有強(qiáng)大的部落和杰出的領(lǐng)袖,，帶領(lǐng)人們在這里生活和開拓疆土。
黃帝遺跡,，除了新鄭市和黃陵縣之外,，在甘肅崆峒、河北遷安,、涿鹿等地尚有遺存,，遷安可能即“東漸于海”處,，該地關(guān)于黃帝的傳說,、史料至今尚在。黃帝能在那么多地方留下遺痕,，說明是整個部落的遷徙或征戰(zhàn),。
還有一個現(xiàn)象，無論在河北還是在甘肅,，傳說中的黃帝的業(yè)和德基本上是一致的,。不管黃帝的業(yè)績有多少是實在的，多少是口傳的,，至少我們可以相信,，黃帝是人，而不是神,。這就是剛才我所說的我們的歷史傳說和其他民族的創(chuàng)世學(xué)說根本不同的地方,，也是我們應(yīng)該頂禮拜祭的依據(jù)。
我想提出三個建議：拜祭黃帝上升到國家級,；拜祭定點在新鄭,；促進(jìn)拜祭黃帝漸成民俗,，甚至擴(kuò)大到世界上所有華人社區(qū)。
國祭的意義,，首先,，黃帝是中華民族有史可考、建立初具國家架構(gòu),、傳說未斷,、最古老的歷史人物，他應(yīng)該成為中華民族一統(tǒng)文化的標(biāo)記,，成為中華民族文明歷史里程碑式的符號,。
作為凝聚一個民族的核心價值,，要超越自己這一代,，單靠經(jīng)濟(jì)不行，主要靠文化,。說中華文化博大精深,，源遠(yuǎn)流長，太抽象,，應(yīng)該有若干標(biāo)記或符號,。在我想來，在中國歷史上只有兩個人能當(dāng)此重任：縱向說,，歷史更悠久的就是黃帝,；從思想定型看，直到今天還在影響我們的,，是孔子,。因此，我也期望將來拜祭孔子也成為國家大典,。這樣,，國家級拜祭就是三項：黃帝、孔子,、先烈,。拜祭黃帝表示對歷史的尊重和敬畏；拜祭孔子表示對中華民族價值觀念的繼承,；拜祭先烈表達(dá)子子孫孫要繼承,、發(fā)展民族自強(qiáng)精神。這三祭,，就把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神結(jié)合起來,。
其次，黃帝的德業(yè),。司馬遷提到了發(fā)展農(nóng)業(yè),、關(guān)心百姓、發(fā)展交通、初定歷法,、勤于謀劃,，生活從儉。這些都是發(fā)展農(nóng)耕的關(guān)鍵,，似乎也是為今天所準(zhǔn)備的,。
再次，黃帝歷來為全球華人所認(rèn)同,，“炎黃”已經(jīng)近乎中華民族的另一個稱呼,，超越了政治、政黨,、信仰和意識形態(tài),。
最后，實行國家公祭,，明共識,、立信仰，向全球顯示：我們自古崇尚的是這些東西,，而不是相反,。
在新鄭舉行國祭，符合國際慣例,。拜祭黃帝,，是為了民族和國家。把共同的信仰和對象符號化,、標(biāo)記化,，這也是國際慣例。
定點于新鄭,，有以下緣由：新鄭地處中原,，中華文化匯聚騰飛之地，象征意義更大,；具茨山的背景和佐證,，不會擇非其地；拜祭古圣出生之地,，也是古之常規(guī),。各種拜祭應(yīng)有規(guī)范的禮儀、形式,。拜祭黃帝的地方,，在史籍中記載很少，不易明確其禮制,。從漢代拜祭基本都在明堂或者南郊（偶爾有四郊）,，到清,，特別建了一個“景德崇圣殿”（故址在北京阜成門內(nèi)路北），規(guī)模宏大,，合祀伏羲,、神農(nóng)、黃帝,，一直到明太祖,，共21位先圣。到康熙晚年,，增加到143位,。《通志》記載,，唐顯慶五年二月二十四日,，唐高宗以每年的“二時”，太常少卿分行二陵,。高宗認(rèn)為此事重大,，派去的人級別太低，且“威儀有闕”,，于是下詔讓三公去拜祭，太常卿,、少卿由主祭變成副祭,。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》，明代歷朝也只派駙馬,、都尉,、勛戚大官在清明、中元,、冬至到陵寢行禮,。那么，皇帝在哪里祭,？在宗廟,。而且據(jù)史籍，規(guī)定宗室,、百姓不得參與,，所以特別允許宗室和百姓在城門外拜祭先帝和自己這一支的先祖。中國自古就有“私祭”,，有制可循,，大概就是從這時開始的。
為此,，有以下幾件事情需要做好：規(guī)范拜祭的禮儀,，不廢古儀又不悖時代精神,；深入研究黃帝文化，包括具茨山的考古和研究,；促進(jìn)立法,，法在前，拜在后,；普及黃帝文化,，也許會成為中華傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合、新時期文化即將勃然興起的信號,，成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入新階段的標(biāo)志,。
讓我們努力，讓我們期待,。
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許嘉璐
編者按
“同根同祖同源,，和平和睦和諧”。中原是黃帝出生并創(chuàng)立偉業(yè)之地,，黃帝是黃河文明的締造者,，黃河是中華民族的母親河。華夏之光耀古今,，黃河文化,、黃帝文化、黃帝故里是中華民族寶貴的文化和自然遺產(chǎn),，承載著中華民族的認(rèn)同感和自豪感,，蘊(yùn)含著悠久歷史文化的根與魂，成為華夏兒女認(rèn)同親近的民族標(biāo)識,、炎黃子孫團(tuán)結(jié)聯(lián)合的精神旗幟、中華民族自強(qiáng)前行的力量源泉,。在癸卯年黃帝故里拜祖大典即將舉行之際,，本報特編發(fā)往屆黃帝文化論壇部分重要嘉賓文章，以饗讀者,，敬請關(guān)注,。
拜祭先祖，其來有自,。從甲骨文時代就有文字的證明,，延綿至清末，始終未斷,�,？v觀古今，拜祭的形式隨著時間,、世情的變化而有所演變,。這種演變,，是適應(yīng)不同時代的結(jié)果。但是萬變不離其宗：拜祭先祖理念的根基,，也就是為何拜祭先祖,，沒有改變。
炎黃文化成型于農(nóng)耕時代,。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展,、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承,。重繼承,，是中華民族文化區(qū)別于世界上很多民族文化的特征。
拜祭黃帝有沒有特有的意義呢,？
自進(jìn)入現(xiàn)代社會以來,，中國人的“理性”發(fā)展了、普及了,。中國人的“理性”出自自己的文化背景,，與西方很不相同。這種理性普及了,，一切先驗的,、超越的、絕對的,、唯一的主宰世界的“實在”（神）,，以及今天我們生活中時時可見的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的假設(shè)，都需要中國的經(jīng)驗和理性來確證,。
我想用下面四項來說明：黃帝的事跡超越了口傳歷史,；具茨山上種種考古發(fā)現(xiàn)文物的佐證；黃帝的遺跡不限于黃陵縣和新鄭,，河北省多地也有黃帝的遺跡,；通觀歷史上對黃帝的記載和敘說，神話少而事實多,。
所謂“超越口傳歷史”,，可以從重新閱讀司馬遷的《五帝本紀(jì)》“贊”開始�,！皩W(xué)者多稱五帝,，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來,，而百家言黃帝其文不雅馴,，薦紳先生難言之；孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳,。余嘗西至崆峒,，北過涿鹿，東漸于海,，南浮江淮矣,，（至）長老皆各往往稱黃帝、堯,、舜之處,，風(fēng)教固殊焉�,？傊浑x古文者近是,。”
這篇“贊”,，說明司馬遷已經(jīng)把他之前的種種口傳歷史超越了,，口傳、文獻(xiàn),、親驗相結(jié)合,，落到他的著作中，傳到今天,。換句話說,，司馬遷的記述應(yīng)該是可信的。
再來談一下具茨山,。近些年在各高校和研究機(jī)構(gòu)的高度參與和支持下,，進(jìn)行了很多的工作。世界巖畫協(xié)會聯(lián)合會于2014年6月在中原地區(qū)進(jìn)行的具茨山巖畫類型的微腐蝕斷代,，證明在4500年前就有這些凹穴巖畫了,。大家知道，在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文,，最早的距今3400年,。但是學(xué)者判斷，到殷墟的時候,，甲骨文已經(jīng)如此的系統(tǒng)，不同期,、不同坑里發(fā)掘的甲骨文字相通,，這表明，甲骨文或者其他形式的文字,，在這之前可能有一個漫長的發(fā)明,、進(jìn)步過程，只不過我們現(xiàn)在出土的文物還不能夠理出一條線,。
同理,，具茨山類型的巖畫距今4500年,。根據(jù)現(xiàn)有成果，可以推想：早在4500年前的若干世紀(jì),，已經(jīng)有強(qiáng)大的部落和杰出的領(lǐng)袖,，帶領(lǐng)人們在這里生活和開拓疆土。
黃帝遺跡,，除了新鄭市和黃陵縣之外,，在甘肅崆峒、河北遷安,、涿鹿等地尚有遺存,，遷安可能即“東漸于海”處,，該地關(guān)于黃帝的傳說,、史料至今尚在。黃帝能在那么多地方留下遺痕,，說明是整個部落的遷徙或征戰(zhàn),。
還有一個現(xiàn)象，無論在河北還是在甘肅,，傳說中的黃帝的業(yè)和德基本上是一致的,。不管黃帝的業(yè)績有多少是實在的，多少是口傳的,，至少我們可以相信,，黃帝是人，而不是神,。這就是剛才我所說的我們的歷史傳說和其他民族的創(chuàng)世學(xué)說根本不同的地方,，也是我們應(yīng)該頂禮拜祭的依據(jù)。
我想提出三個建議：拜祭黃帝上升到國家級,；拜祭定點在新鄭,；促進(jìn)拜祭黃帝漸成民俗，甚至擴(kuò)大到世界上所有華人社區(qū),。
國祭的意義,，首先，黃帝是中華民族有史可考,、建立初具國家架構(gòu),、傳說未斷、最古老的歷史人物,，他應(yīng)該成為中華民族一統(tǒng)文化的標(biāo)記,，成為中華民族文明歷史里程碑式的符號。
作為凝聚一個民族的核心價值，要超越自己這一代,，單靠經(jīng)濟(jì)不行,，主要靠文化。說中華文化博大精深,，源遠(yuǎn)流長,，太抽象，應(yīng)該有若干標(biāo)記或符號,。在我想來,，在中國歷史上只有兩個人能當(dāng)此重任：縱向說，歷史更悠久的就是黃帝,；從思想定型看,，直到今天還在影響我們的，是孔子,。因此,，我也期望將來拜祭孔子也成為國家大典。這樣,，國家級拜祭就是三項：黃帝,、孔子、先烈,。拜祭黃帝表示對歷史的尊重和敬畏,；拜祭孔子表示對中華民族價值觀念的繼承；拜祭先烈表達(dá)子子孫孫要繼承,、發(fā)展民族自強(qiáng)精神,。這三祭，就把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神結(jié)合起來,。
其次,，黃帝的德業(yè)。司馬遷提到了發(fā)展農(nóng)業(yè),、關(guān)心百姓,、發(fā)展交通、初定歷法,、勤于謀劃,，生活從儉。這些都是發(fā)展農(nóng)耕的關(guān)鍵,，似乎也是為今天所準(zhǔn)備的,。
再次，黃帝歷來為全球華人所認(rèn)同,，“炎黃”已經(jīng)近乎中華民族的另一個稱呼，超越了政治、政黨,、信仰和意識形態(tài),。
最后，實行國家公祭,，明共識,、立信仰，向全球顯示：我們自古崇尚的是這些東西,，而不是相反,。
在新鄭舉行國祭，符合國際慣例,。拜祭黃帝,，是為了民族和國家。把共同的信仰和對象符號化,、標(biāo)記化,，這也是國際慣例。
定點于新鄭,，有以下緣由：新鄭地處中原,，中華文化匯聚騰飛之地，象征意義更大,；具茨山的背景和佐證,，不會擇非其地；拜祭古圣出生之地,，也是古之常規(guī),。各種拜祭應(yīng)有規(guī)范的禮儀、形式,。拜祭黃帝的地方,，在史籍中記載很少，不易明確其禮制,。從漢代拜祭基本都在明堂或者南郊（偶爾有四郊）,，到清，特別建了一個“景德崇圣殿”（故址在北京阜成門內(nèi)路北）,，規(guī)模宏大,，合祀伏羲、神農(nóng),、黃帝,，一直到明太祖，共21位先圣,。到康熙晚年,，增加到143位,。《通志》記載,，唐顯慶五年二月二十四日,，唐高宗以每年的“二時”，太常少卿分行二陵,。高宗認(rèn)為此事重大,，派去的人級別太低，且“威儀有闕”,，于是下詔讓三公去拜祭,，太常卿、少卿由主祭變成副祭,。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》,，明代歷朝也只派駙馬、都尉,、勛戚大官在清明,、中元、冬至到陵寢行禮,。那么,，皇帝在哪里祭？在宗廟,。而且據(jù)史籍,，規(guī)定宗室、百姓不得參與,，所以特別允許宗室和百姓在城門外拜祭先帝和自己這一支的先祖,。中國自古就有“私祭”，有制可循,，大概就是從這時開始的,。
為此，有以下幾件事情需要做好：規(guī)范拜祭的禮儀,，不廢古儀又不悖時代精神,；深入研究黃帝文化，包括具茨山的考古和研究,；促進(jìn)立法,，法在前，拜在后,；普及黃帝文化,，也許會成為中華傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合、新時期文化即將勃然興起的信號,，成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入新階段的標(biāo)志,。
讓我們努力,，讓我們期待。
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