走河南·讀懂中國 | 文明主基調(diào) 統(tǒng)一與和平 ——“中華文明突出特性看河南”系列報(bào)道之四
更新時(shí)間：2023-6-27 8:41:48 來源：河南日報(bào)客戶端
時(shí)政要聞
洛陽隋唐大運(yùn)河文化博物館外景,。
河南日報(bào)客戶端記者 魏劍 方舟 張?bào)w義
端午節(jié)假期,，鄭州黃河文化公園游人如織,。
不少游客指著高大巍峨的炎黃二帝巨型塑像，給孩子們講述著炎黃結(jié)盟,、華夏始成，天下合符,、八方一統(tǒng)的故事,。
習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,，共同塑造出中華文明的突出特性,。其中，就包括突出的統(tǒng)一性和突出的和平性,。
一部中國史,，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造,、發(fā)展,、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。
“大道不孤,，天下一家,。”親仁善鄰,、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道,、歷史發(fā)展的主旋律。
統(tǒng)一性在河南有著集中的體現(xiàn),，建都于此的夏商周王朝,，奠定了“統(tǒng)一”王權(quán)國家的歷史走向；生長于斯的漢字,，維系著中華民族的形成和發(fā)展,。
和平性是中原文化的內(nèi)在基因，天下大同,、講信修睦等充滿和平思想的古老智慧誕生于中原,，隨姓氏播遷、絲路縱橫，和平被刻在中華民族的骨子里,。
一
第十九屆文博會(huì)6月7日在深圳開幕,，河南館的姓氏墻迅速成為網(wǎng)紅打卡地。
姓氏是中國人的基因,。尊宗敬祖,，是中華文明綿綿永續(xù)的精神密碼。姓氏承載著中國人的家國情懷,，修身,、齊家、治國,、平天下,。
河南是姓氏文化大省，300個(gè)中華大姓中,，有171個(gè)起源于河南或部分源頭在河南,；前100個(gè)大姓中則有78個(gè)姓氏直接起源于河南。中原是全世界中華兒女的精神家園,、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶,。
中華文明的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在文化和政治兩個(gè)層面。
統(tǒng)一性,，建立在強(qiáng)大的文化認(rèn)同之上,。
2023年春天，古都安陽的一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)引來諸多媒體報(bào)道,，安陽八里莊遺址發(fā)現(xiàn)了裴李崗文化的遺物,。這是目前所知裴李崗文化分布的最北界，也是同時(shí)期豫北地區(qū)最大的遺址,，填補(bǔ)了安陽地區(qū)乃至整個(gè)豫北地區(qū)新石器時(shí)代中期文化的空白,。
裴李崗文化是距今8000年左右中原地區(qū)的核心文化。裴李崗文化蓄勢中原,，帶動(dòng)影響了周邊文化的演進(jìn)與發(fā)展,，各文化系統(tǒng)初步聯(lián)結(jié)為一個(gè)文化共同體，從而成為早期中國文化圈的起源,。約距今6000年前后,，以黃河中游為中心的廟底溝文化向外強(qiáng)力擴(kuò)大影響，其他文化之間的交往交融也顯著加強(qiáng),，文化上的早期中國正式形成,。
中國國家博物館考古院院長戴向明研究員說，廟底溝文化在仰韶中期突然繁榮,，形成一種巨大的“重瓣花朵”結(jié)構(gòu),，它奠定了中原史前文明的基礎(chǔ)，甚至對后代歷史時(shí)期、早期中國的發(fā)展起到了整合,、凝聚的作用,，起到多元一體、奠定中華文明基礎(chǔ)的核心作用,。
二里頭發(fā)布的文創(chuàng)產(chǎn)品，是以獲得中國新聞獎(jiǎng)的河南日報(bào)《走進(jìn)最早的中國——二里頭特刊》跨版版面為藍(lán)本,，分“走進(jìn)最早的中國”簡牘書卷香樟典藏版,、簡牘書卷錦絨珍藏版以及簡牘屏風(fēng)擺件版。
在鄭州文物考古研究院考古博物館,，這里有專門為牙璋舉辦的專題展覽,。其中，4件來自偃師二里頭遺址的牙璋引人注目,。
牙璋出現(xiàn)的歷史很早,，到了二里頭文化時(shí)期，牙璋的風(fēng)格及功用發(fā)生顯著變化,，器體尺寸大型化,、扉牙形象龍形化、用途功能禮器化,。更值得關(guān)注的是,，牙璋文化從中原地區(qū)向南不斷傳播，一條傳播路徑通過湖北,、湖南傳到了廣東,、福建、香港地區(qū),，另一條傳播路徑則是順著長江一直到達(dá)三星堆地區(qū),，然后繼續(xù)向南傳到越南北部。諸多與二里頭遺址相距甚遠(yuǎn),、看似無甚關(guān)聯(lián)的遺址當(dāng)中,，二里頭風(fēng)格的牙璋頻頻出現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種大范圍,、跨地域的傳播姿態(tài),。
有學(xué)者指出，牙璋的禮儀內(nèi)涵功能在以中原二里頭文化為核心的遺址群中大放異彩,，其向周邊廣闊地區(qū)傳播擴(kuò)散的路線也能清晰表明,，當(dāng)時(shí)中華文明形成發(fā)展過程中開始出現(xiàn)王朝認(rèn)同、文化認(rèn)同和禮制認(rèn)同的格局面貌,。
書同文,、車同軌、量同衡、行同倫,，開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程,。此后，無論哪個(gè)民族入主中原,，都以統(tǒng)一天下為己任,，都以中華文化的正統(tǒng)自居。以漢字為紐帶,、以中原文化為中心,，多樣性地域文化向中心靠攏，中華文明的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出“重瓣花朵”向心結(jié)構(gòu),。正是花心的不斷綻放,，才形成了中華文化這朵絢爛的文明之花。
中國人民大學(xué)教授韓建業(yè)認(rèn)為,，中華文明文化和政治上的統(tǒng)一性,，植根于中國相對獨(dú)立的地理環(huán)境，以及8000多年前早已形成的共有的“一元”宇宙觀,、倫理觀,、歷史觀，成為中華民族共同體意識(shí)的源泉,。
統(tǒng)一性,，蘊(yùn)藏在自古以來的實(shí)踐傳承之中。
夏王朝建立,，夏王已經(jīng)初步具有“大一統(tǒng)”政治王權(quán),，政治上的中國形成。經(jīng)商,、周王朝,，至秦漢形成中央集權(quán)郡縣制的“大一統(tǒng)”國家。在秦王朝追求統(tǒng)一的過程中,，始終伴隨著河南人的身影,。濮陽人商鞅到秦國游說秦王實(shí)施變法，加強(qiáng)了中央集權(quán),。上蔡人李斯不僅為秦始皇制定了統(tǒng)一六國的基本方略,，也為初創(chuàng)的秦王朝設(shè)計(jì)了政治制度，參與了統(tǒng)一政策的制定與實(shí)施,。漢高祖劉邦豫東芒碭起家,，通過以滎陽（今古滎）為中心的楚漢對峙、拉鋸戰(zhàn)逐步建立政權(quán),，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,。歷經(jīng)三國鼎立,，溫縣司馬家族建立西晉王朝，實(shí)現(xiàn)數(shù)十年分裂后的國家統(tǒng)一,。唐代李世民經(jīng)洛陽之戰(zhàn),、虎牢之戰(zhàn)、洛水之戰(zhàn),，實(shí)現(xiàn)了中原與北方的統(tǒng)一,，進(jìn)而為全國統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
眾多市民和游客來到洛陽隋唐大運(yùn)河文化博物館參觀,。
洛陽,，是隋唐大運(yùn)河的中心。如今,，這里的一座展陳豐富精美的隋唐大運(yùn)河文化博物館,，正向八方來客講述著隋唐大運(yùn)河的歷史變遷,。
在中國的歷史上,，大運(yùn)河不但是連通南北的經(jīng)濟(jì)和文化紐帶，也夯實(shí)了國家統(tǒng)一的基礎(chǔ),。梁啟超曾評價(jià)說：中國南北兩大河流,，各為風(fēng)氣，不相屬也,。自隋煬浚運(yùn)河以連貫之,，而兩河之下游，遂別開交通之路……自運(yùn)河既通以后,，而南北一統(tǒng)之基礎(chǔ)，遂以大定,。此后千余年間分裂者不過百年耳,。
大運(yùn)河不僅在兩大東西向水系之間架起了一條溝通南北方文化的橋梁，而且也通過水路把全國版圖連在一起,，奠定了全國各民族大統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ),。
河南省社會(huì)科學(xué)院研究員張新斌說，從中國歷史經(jīng)驗(yàn)看,，立足于中原的政權(quán),，都是以統(tǒng)一為目標(biāo)、以統(tǒng)一為己任,，最終實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的,。河南是中原之核、中國之核,，河南是中華文化統(tǒng)一性的歷史見證地,。
二
6月25日,，大河村遺址博物館，彩陶雙連壺優(yōu)美的造型吸引著觀眾從不同側(cè)面拍攝這對“孿生兄弟”,。
大河村遺址出土的彩陶,。
講解員介紹，彩陶雙連壺從造型上看并非生活用品,，可能為飲酒用具,，專家推測應(yīng)該是遠(yuǎn)古氏族結(jié)盟或舉行重大慶祝活動(dòng)時(shí)首領(lǐng)及長者對飲的酒具,，是友好,、團(tuán)結(jié)、和平的象征,。
行合趨同,，千里相從。彩陶雙連壺,，來自泥土,，歷經(jīng)水和火的交融，孕育出部落建交之和,。6000年,，仿佛剎那間，村落成了國,，線條成了畫,，古老民族的和平心愿，從未改變,。
從神話到現(xiàn)實(shí),，和平思想無處不在。
新石器時(shí)代,，正是中華文明形成的神話傳說時(shí)期,，中原地區(qū)大量傳說中的古代帝王不是高高在上的神，而是諸多與民生有關(guān)的發(fā)明創(chuàng)造的人,。比如伏羲神農(nóng)氏嘗百草,、有巢氏筑房屋、燧人氏鉆木取火,，又如黃帝藝五谷,、筑宮室，嫘祖教人養(yǎng)蠶繅絲等等,，只有滿足了民生需求,、和平發(fā)展的愿望，才能被奉為神靈和祖宗,。
龍山文化時(shí)期,，中原城址林立,，形成了最早的中原城市群，城市的出現(xiàn)是文明的標(biāo)志之一,，同時(shí)也是社會(huì)階層分化的主要標(biāo)志,。城墻、壕溝都是防御性的設(shè)施,，一層層夯土打下的是先人對和平的向往,。春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨子提出過“非攻”的思想，孟子也對魏惠王有“仁者無敵”的建議,。在典籍中,，與“和平”有關(guān)的表述更多�,！渡袝酚小皡f(xié)和萬邦”,，《禮記》有“天下大同”，《論語》有“君子和而不同,，小人同而不和”,。中華文明崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”，和平融入了中華民族的血脈中,，刻進(jìn)了中國人民的基因里,。
河南省文物考古研究院賈一凡博士介紹,，目前的考古研究表明,，龍山時(shí)期的中原地區(qū)是多種人群并存的。通過對禹州瓦店,、汝州煤山,、郾城郝家臺(tái)、淮陽平糧臺(tái),、正陽賈莊,、淅川下寨等遺址出土人骨的碳氮同位素分析，發(fā)現(xiàn)這些遺址同時(shí)存在著分別以小米和大米為主食的兩個(gè)人群,。不同食性的人群來自不同地區(qū),，卻在同一個(gè)遺址內(nèi)長期相處，這也與文獻(xiàn)記載的當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟的政治體制相吻合,。
從歷史到當(dāng)下,，“中和”文化源遠(yuǎn)流長。
6月18日,，省文物考古研究院研究員方燕明做客鄭州圖書館“天中講壇”,，與聽眾一起進(jìn)行“嵩山地區(qū)夏代早期文化探索”。嵩山地區(qū)是中華文明起源,、形成與早期發(fā)展的重要地區(qū),，也是中國歷史上第一王朝——夏的誕生之地,。禹傳啟，家天下,。在此前的堯舜禹,，實(shí)行的是禪讓制，部落和平相處,，權(quán)力和平交接,。
澠池不僅有著名的仰韶遺址，還有“秦趙會(huì)盟臺(tái)”,，遙想當(dāng)年,，藺相如與秦國君臣在這里留下了膾炙人口的外交談判故事。秦趙會(huì)盟之后,，為表示偃旗息鼓,，停止戰(zhàn)爭，雙方將所帶兵器堆放于此,，捧土掩埋,，形成一個(gè)大土丘，這就是“秦趙會(huì)盟臺(tái)”,。
中原大地,，群雄逐鹿，也有會(huì)盟和談無數(shù),。夏日的濮陽戚城公園,，游人如織。公園里有一座春秋戰(zhàn)國時(shí)期的會(huì)盟臺(tái),，95年時(shí)間內(nèi)見證了7次大大小小的諸侯會(huì)盟,，情況次次不同，結(jié)果也難言美滿,。但它讓我們知道,，這里有過為和平做出的努力。
少林寺內(nèi),，一塊石碑歷來是講解員講解的重點(diǎn),，上刻有朱載堉繪圖并贊文的《混元三教九流圖》，老子,、孔子,、釋迦牟尼，圓融一體,、和諧相處,。這是嵩山“中和”文化的象征。
由中國國際文化交流中心等主辦的嵩山論壇每年都要在嵩山舉辦,，每一屆嵩山論壇都圍繞華夏文明與世界文明的對話交流設(shè)置年度主題,，“從軸心文明到對話文明”“天人合一與文明多樣性”“和而不同：共建人類命運(yùn)共同體”“互學(xué)互鑒：共建天下文明”……主題無不深深地植入了華夏文明與世界文明對話的基因,，表現(xiàn)出人類文明交流互鑒的特征。世界文明在這里互相對話,、互相參照,、互相借鑒，具有很重要的意義,。
中華文明尚和合,，“和”是中國社會(huì)一種普遍化的社會(huì)心理。
張新斌說,，“和平性”是中華文明突出特性的“內(nèi)在基因”,。在中原很早就形成了“中”的理念，衍生了《尚書》所表述的“允執(zhí)厥中”的理念,，逐漸形成“中和”“中正”“中庸”的哲學(xué)體系,。“和生萬物”的世界本源觀,、“天人合一”的和諧共處觀,、“過猶不及”的居中平衡觀、“和而不同”的共生共贏觀,，構(gòu)成了中國哲學(xué)史中“和”的體系,。以和為貴、和而不同,、知行合一,，這些誕生在中原地區(qū)的經(jīng)典概念，已經(jīng)成為中國人內(nèi)化于心的處世原則,、做事準(zhǔn)則和行事依據(jù),。
六合同風(fēng),、四海一家,。和平、和合,、和睦,、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中,。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,，人類的命運(yùn)此時(shí)更顯休戚與共，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,，正是回答和解決當(dāng)今世界面臨的時(shí)代之問的“中國方案”,。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者,、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者,、國際秩序的維護(hù)者,。
行走河南·讀懂中國丨文明綿延 在茲尤盛——“中華文明突出特性看河南”系列報(bào)道之一
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洛陽隋唐大運(yùn)河文化博物館外景。
河南日報(bào)客戶端記者 魏劍 方舟 張?bào)w義
端午節(jié)假期,，鄭州黃河文化公園游人如織,。
不少游客指著高大巍峨的炎黃二帝巨型塑像，給孩子們講述著炎黃結(jié)盟,、華夏始成,，天下合符、八方一統(tǒng)的故事,。
習(xí)近平總書記指出,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性,。其中,，就包括突出的統(tǒng)一性和突出的和平性。
一部中國史,，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,，就是各民族共同締造、發(fā)展,、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史,。
“大道不孤，天下一家,�,！庇H仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道,、歷史發(fā)展的主旋律,。
統(tǒng)一性在河南有著集中的體現(xiàn)，建都于此的夏商周王朝,，奠定了“統(tǒng)一”王權(quán)國家的歷史走向,；生長于斯的漢字，維系著中華民族的形成和發(fā)展,。
和平性是中原文化的內(nèi)在基因,，天下大同、講信修睦等充滿和平思想的古老智慧誕生于中原,，隨姓氏播遷、絲路縱橫,，和平被刻在中華民族的骨子里,。
一
第十九屆文博會(huì)6月7日在深圳開幕，河南館的姓氏墻迅速成為網(wǎng)紅打卡地。
姓氏是中國人的基因,。尊宗敬祖,，是中華文明綿綿永續(xù)的精神密碼。姓氏承載著中國人的家國情懷,，修身,、齊家、治國,、平天下,。
河南是姓氏文化大省，300個(gè)中華大姓中,，有171個(gè)起源于河南或部分源頭在河南,；前100個(gè)大姓中則有78個(gè)姓氏直接起源于河南。中原是全世界中華兒女的精神家園,、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶,。
中華文明的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在文化和政治兩個(gè)層面。
統(tǒng)一性,，建立在強(qiáng)大的文化認(rèn)同之上,。
2023年春天，古都安陽的一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)引來諸多媒體報(bào)道,，安陽八里莊遺址發(fā)現(xiàn)了裴李崗文化的遺物,。這是目前所知裴李崗文化分布的最北界，也是同時(shí)期豫北地區(qū)最大的遺址,，填補(bǔ)了安陽地區(qū)乃至整個(gè)豫北地區(qū)新石器時(shí)代中期文化的空白,。
裴李崗文化是距今8000年左右中原地區(qū)的核心文化。裴李崗文化蓄勢中原,，帶動(dòng)影響了周邊文化的演進(jìn)與發(fā)展,，各文化系統(tǒng)初步聯(lián)結(jié)為一個(gè)文化共同體，從而成為早期中國文化圈的起源,。約距今6000年前后,，以黃河中游為中心的廟底溝文化向外強(qiáng)力擴(kuò)大影響，其他文化之間的交往交融也顯著加強(qiáng),，文化上的早期中國正式形成,。
中國國家博物館考古院院長戴向明研究員說，廟底溝文化在仰韶中期突然繁榮,，形成一種巨大的“重瓣花朵”結(jié)構(gòu),，它奠定了中原史前文明的基礎(chǔ)，甚至對后代歷史時(shí)期,、早期中國的發(fā)展起到了整合,、凝聚的作用，起到多元一體、奠定中華文明基礎(chǔ)的核心作用,。
二里頭發(fā)布的文創(chuàng)產(chǎn)品,，是以獲得中國新聞獎(jiǎng)的河南日報(bào)《走進(jìn)最早的中國——二里頭特刊》跨版版面為藍(lán)本，分“走進(jìn)最早的中國”簡牘書卷香樟典藏版,、簡牘書卷錦絨珍藏版以及簡牘屏風(fēng)擺件版,。
在鄭州文物考古研究院考古博物館，這里有專門為牙璋舉辦的專題展覽,。其中,，4件來自偃師二里頭遺址的牙璋引人注目。
牙璋出現(xiàn)的歷史很早,，到了二里頭文化時(shí)期,，牙璋的風(fēng)格及功用發(fā)生顯著變化，器體尺寸大型化,、扉牙形象龍形化,、用途功能禮器化。更值得關(guān)注的是,，牙璋文化從中原地區(qū)向南不斷傳播,，一條傳播路徑通過湖北、湖南傳到了廣東,、福建,、香港地區(qū)，另一條傳播路徑則是順著長江一直到達(dá)三星堆地區(qū),，然后繼續(xù)向南傳到越南北部,。諸多與二里頭遺址相距甚遠(yuǎn)、看似無甚關(guān)聯(lián)的遺址當(dāng)中,，二里頭風(fēng)格的牙璋頻頻出現(xiàn),，呈現(xiàn)出一種大范圍、跨地域的傳播姿態(tài),。
有學(xué)者指出,，牙璋的禮儀內(nèi)涵功能在以中原二里頭文化為核心的遺址群中大放異彩，其向周邊廣闊地區(qū)傳播擴(kuò)散的路線也能清晰表明,，當(dāng)時(shí)中華文明形成發(fā)展過程中開始出現(xiàn)王朝認(rèn)同,、文化認(rèn)同和禮制認(rèn)同的格局面貌。
書同文,、車同軌,、量同衡、行同倫,，開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程,。此后,，無論哪個(gè)民族入主中原,，都以統(tǒng)一天下為己任,，都以中華文化的正統(tǒng)自居。以漢字為紐帶,、以中原文化為中心,，多樣性地域文化向中心靠攏，中華文明的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出“重瓣花朵”向心結(jié)構(gòu),。正是花心的不斷綻放,，才形成了中華文化這朵絢爛的文明之花。
中國人民大學(xué)教授韓建業(yè)認(rèn)為,，中華文明文化和政治上的統(tǒng)一性,，植根于中國相對獨(dú)立的地理環(huán)境，以及8000多年前早已形成的共有的“一元”宇宙觀,、倫理觀,、歷史觀，成為中華民族共同體意識(shí)的源泉,。
統(tǒng)一性,，蘊(yùn)藏在自古以來的實(shí)踐傳承之中。
夏王朝建立,，夏王已經(jīng)初步具有“大一統(tǒng)”政治王權(quán),，政治上的中國形成。經(jīng)商,、周王朝,，至秦漢形成中央集權(quán)郡縣制的“大一統(tǒng)”國家。在秦王朝追求統(tǒng)一的過程中,，始終伴隨著河南人的身影,。濮陽人商鞅到秦國游說秦王實(shí)施變法，加強(qiáng)了中央集權(quán),。上蔡人李斯不僅為秦始皇制定了統(tǒng)一六國的基本方略,，也為初創(chuàng)的秦王朝設(shè)計(jì)了政治制度，參與了統(tǒng)一政策的制定與實(shí)施,。漢高祖劉邦豫東芒碭起家,，通過以滎陽（今古滎）為中心的楚漢對峙、拉鋸戰(zhàn)逐步建立政權(quán),，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,。歷經(jīng)三國鼎立，溫縣司馬家族建立西晉王朝,，實(shí)現(xiàn)數(shù)十年分裂后的國家統(tǒng)一,。唐代李世民經(jīng)洛陽之戰(zhàn),、虎牢之戰(zhàn)、洛水之戰(zhàn),，實(shí)現(xiàn)了中原與北方的統(tǒng)一,，進(jìn)而為全國統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
眾多市民和游客來到洛陽隋唐大運(yùn)河文化博物館參觀,。
洛陽,，是隋唐大運(yùn)河的中心。如今,，這里的一座展陳豐富精美的隋唐大運(yùn)河文化博物館,，正向八方來客講述著隋唐大運(yùn)河的歷史變遷。
在中國的歷史上,，大運(yùn)河不但是連通南北的經(jīng)濟(jì)和文化紐帶,，也夯實(shí)了國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。梁啟超曾評價(jià)說：中國南北兩大河流,，各為風(fēng)氣,，不相屬也。自隋煬浚運(yùn)河以連貫之,，而兩河之下游,，遂別開交通之路……自運(yùn)河既通以后，而南北一統(tǒng)之基礎(chǔ),，遂以大定,。此后千余年間分裂者不過百年耳。
大運(yùn)河不僅在兩大東西向水系之間架起了一條溝通南北方文化的橋梁,，而且也通過水路把全國版圖連在一起,，奠定了全國各民族大統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。
河南省社會(huì)科學(xué)院研究員張新斌說,，從中國歷史經(jīng)驗(yàn)看,，立足于中原的政權(quán)，都是以統(tǒng)一為目標(biāo),、以統(tǒng)一為己任,，最終實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的。河南是中原之核,、中國之核,，河南是中華文化統(tǒng)一性的歷史見證地。
二
6月25日,，大河村遺址博物館,，彩陶雙連壺優(yōu)美的造型吸引著觀眾從不同側(cè)面拍攝這對“孿生兄弟”。
大河村遺址出土的彩陶,。
講解員介紹,，彩陶雙連壺從造型上看并非生活用品,，可能為飲酒用具，專家推測應(yīng)該是遠(yuǎn)古氏族結(jié)盟或舉行重大慶�,；顒�(dòng)時(shí)首領(lǐng)及長者對飲的酒具,，是友好、團(tuán)結(jié),、和平的象征,。
行合趨同,，千里相從,。彩陶雙連壺，來自泥土,，歷經(jīng)水和火的交融,，孕育出部落建交之和。6000年,，仿佛剎那間,，村落成了國，線條成了畫,，古老民族的和平心愿,，從未改變。
從神話到現(xiàn)實(shí),，和平思想無處不在,。
新石器時(shí)代，正是中華文明形成的神話傳說時(shí)期,，中原地區(qū)大量傳說中的古代帝王不是高高在上的神,，而是諸多與民生有關(guān)的發(fā)明創(chuàng)造的人。比如伏羲神農(nóng)氏嘗百草,、有巢氏筑房屋,、燧人氏鉆木取火，又如黃帝藝五谷,、筑宮室,，嫘祖教人養(yǎng)蠶繅絲等等，只有滿足了民生需求,、和平發(fā)展的愿望,，才能被奉為神靈和祖宗。
龍山文化時(shí)期,，中原城址林立,，形成了最早的中原城市群，城市的出現(xiàn)是文明的標(biāo)志之一,，同時(shí)也是社會(huì)階層分化的主要標(biāo)志,。城墻,、壕溝都是防御性的設(shè)施，一層層夯土打下的是先人對和平的向往,。春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨子提出過“非攻”的思想,，孟子也對魏惠王有“仁者無敵”的建議。在典籍中,，與“和平”有關(guān)的表述更多,。《尚書》有“協(xié)和萬邦”,，《禮記》有“天下大同”,，《論語》有“君子和而不同，小人同而不和”,。中華文明崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”,，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里,。
河南省文物考古研究院賈一凡博士介紹,，目前的考古研究表明，龍山時(shí)期的中原地區(qū)是多種人群并存的,。通過對禹州瓦店,、汝州煤山、郾城郝家臺(tái),、淮陽平糧臺(tái),、正陽賈莊、淅川下寨等遺址出土人骨的碳氮同位素分析,，發(fā)現(xiàn)這些遺址同時(shí)存在著分別以小米和大米為主食的兩個(gè)人群,。不同食性的人群來自不同地區(qū)，卻在同一個(gè)遺址內(nèi)長期相處,，這也與文獻(xiàn)記載的當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟的政治體制相吻合,。
從歷史到當(dāng)下，“中和”文化源遠(yuǎn)流長,。
6月18日,，省文物考古研究院研究員方燕明做客鄭州圖書館“天中講壇”，與聽眾一起進(jìn)行“嵩山地區(qū)夏代早期文化探索”,。嵩山地區(qū)是中華文明起源,、形成與早期發(fā)展的重要地區(qū)，也是中國歷史上第一王朝——夏的誕生之地,。禹傳啟,，家天下。在此前的堯舜禹,，實(shí)行的是禪讓制,，部落和平相處,，權(quán)力和平交接。
澠池不僅有著名的仰韶遺址,，還有“秦趙會(huì)盟臺(tái)”,，遙想當(dāng)年，藺相如與秦國君臣在這里留下了膾炙人口的外交談判故事,。秦趙會(huì)盟之后,，為表示偃旗息鼓，停止戰(zhàn)爭,，雙方將所帶兵器堆放于此,，捧土掩埋，形成一個(gè)大土丘,，這就是“秦趙會(huì)盟臺(tái)”,。
中原大地，群雄逐鹿,，也有會(huì)盟和談無數(shù)。夏日的濮陽戚城公園,，游人如織,。公園里有一座春秋戰(zhàn)國時(shí)期的會(huì)盟臺(tái)，95年時(shí)間內(nèi)見證了7次大大小小的諸侯會(huì)盟,，情況次次不同,，結(jié)果也難言美滿。但它讓我們知道,，這里有過為和平做出的努力,。
少林寺內(nèi)，一塊石碑歷來是講解員講解的重點(diǎn),，上刻有朱載堉繪圖并贊文的《混元三教九流圖》,，老子、孔子,、釋迦牟尼,，圓融一體、和諧相處,。這是嵩山“中和”文化的象征,。
由中國國際文化交流中心等主辦的嵩山論壇每年都要在嵩山舉辦，每一屆嵩山論壇都圍繞華夏文明與世界文明的對話交流設(shè)置年度主題,，“從軸心文明到對話文明”“天人合一與文明多樣性”“和而不同：共建人類命運(yùn)共同體”“互學(xué)互鑒：共建天下文明”……主題無不深深地植入了華夏文明與世界文明對話的基因,，表現(xiàn)出人類文明交流互鑒的特征。世界文明在這里互相對話,、互相參照,、互相借鑒,，具有很重要的意義。
中華文明尚和合,，“和”是中國社會(huì)一種普遍化的社會(huì)心理,。
張新斌說，“和平性”是中華文明突出特性的“內(nèi)在基因”,。在中原很早就形成了“中”的理念,，衍生了《尚書》所表述的“允執(zhí)厥中”的理念，逐漸形成“中和”“中正”“中庸”的哲學(xué)體系,�,！昂蜕f物”的世界本源觀、“天人合一”的和諧共處觀,、“過猶不及”的居中平衡觀,、“和而不同”的共生共贏觀，構(gòu)成了中國哲學(xué)史中“和”的體系,。以和為貴,、和而不同、知行合一,，這些誕生在中原地區(qū)的經(jīng)典概念,，已經(jīng)成為中國人內(nèi)化于心的處世原則、做事準(zhǔn)則和行事依據(jù),。
六合同風(fēng),、四海一家。和平,、和合,、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中,，深深溶化在中國人民的血脈之中,。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類的命運(yùn)此時(shí)更顯休戚與共,，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,，正是回答和解決當(dāng)今世界面臨的時(shí)代之問的“中國方案”。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因,，決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者,、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者,。
行走河南·讀懂中國丨文明綿延 在茲尤盛——“中華文明突出特性看河南”系列報(bào)道之一
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