黃河文化：成就中華文明賡續(xù)不輟
更新時(shí)間：2023-11-12 20:59:05 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
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時(shí)政要聞
黃河老牛灣 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
黃河文化是中華文明的主根主脈，具有百折不撓的韌性和自強(qiáng)不息的精神，一脈相承的文化基因,，成就了中華文明五千多年的連續(xù)性。
一,、以農(nóng)為本安土重遷
距今10000年前后,，以粟為代表的旱作農(nóng)業(yè)作物在黃河流域萌發(fā),。距今6500年前后的仰韶時(shí)代早期,，形成了若干以旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的區(qū)域社會(huì)群體,，如陜西西安半坡、臨潼姜寨等仰韶文化早期聚落,。河南濮陽(yáng)西水坡蚌塑龍虎墓呈現(xiàn)的天文景象,，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)已經(jīng)掌握北斗七星、東宮蒼龍,、西宮白虎等天文知識(shí)，證明此時(shí)已形成了以觀象授時(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的早期王權(quán)思想,。
仰韶時(shí)代中期,，以粟為主的成熟旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式在黃河流域中原地區(qū)已經(jīng)形成,。仰韶時(shí)代晚期，中原地區(qū)延續(xù)了此前以粟為主的傳統(tǒng),，大豆普遍出現(xiàn),，稻米數(shù)量明顯上升，為此后龍山時(shí)代至夏商時(shí)期多品種農(nóng)業(yè)種植制度的確立奠定了基礎(chǔ),，也為中原地區(qū)早期文明的發(fā)展提供了重要條件,。
距今4000年前后，西亞傳來(lái)的小麥在黃河流域日漸推廣,，粟,、黍、小麥等逐漸成為中原腹地的主要糧食,。經(jīng)過(guò)中華文明肇始階段一千余年的社會(huì)實(shí)踐,，中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏，也在此處應(yīng)運(yùn)而生,。
黃河及其支流提供了豐富的水源,，孕育了滋養(yǎng)一方人群的農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)和水源為安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)穩(wěn)定提供了基本保障,，進(jìn)而也為文明的起源,、形成與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)�,！笆种杏屑Z,，心中不慌”，糧食是政權(quán)和百姓的生命線,，這是一萬(wàn)年黃河文化史和五千多年中華文明史逐漸形成的基本認(rèn)識(shí),。
夏商周以來(lái)，黃河流域形成了穩(wěn)定的以農(nóng)為本的農(nóng)耕社會(huì),，塑造了人民堅(jiān)忍耐勞的氣質(zhì),，涵養(yǎng)了人民安土重遷的心態(tài)，造就了人民愛(ài)好和平的觀念,。奔流不息的黃河哺育著綿延不絕的中華文明,，維系著中華文明主根主脈的賡續(xù)發(fā)展，成為中華民族心中的“母親河”,。
陶寺遺址出土的彩繪龍盤(pán) 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
二,、龍旂陽(yáng)陽(yáng)宅茲中國(guó)
《詩(shī)經(jīng)·周頌·載見(jiàn)》：“載見(jiàn)辟王，曰求厥章,。龍旂陽(yáng)陽(yáng),，和鈴央央。”描述周成王率領(lǐng)諸侯祭祀先王時(shí)的儀仗,，最引人注目的是紋飾美麗的“龍旗”,。龍作為王者徽號(hào)和天命的象征，在黃河流域具有深厚的歷史文化傳統(tǒng),。上古時(shí)期主要是蛇形龍,。東宮蒼龍是觀象授時(shí)的主星,，“敬授民時(shí)”是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),，“使民以時(shí)”是維護(hù)社會(huì)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本原則,，因此龍的形象在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里逐漸形成至高無(wú)上的權(quán)威，成為王權(quán)的象征,�,！兑住で浴纷鳛槭棕裕褪且札垇�(lái)解卦象,，“九五,，飛龍?jiān)谔臁笔腔实郾环Q(chēng)為“九五之尊”的來(lái)源。
襄汾陶寺古城公元前2000年前后的王墓中,，常常隨葬彩陶龍紋盤(pán),，其上的“龍”就是蛇形龍口銜谷穗的形象。河南偃師二里頭夏都,，公元前1700年前后的貴族墓中常常隨葬綠松石龍形器,，其中一件是由2000多片綠松石粘嵌成60多厘米長(zhǎng)的蛇形龍，附著在有機(jī)質(zhì)儀仗上,，還有一件玉舌銅鈴與其配合使用,，或許就類(lèi)似“龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央”描述的情景,。河南新密新砦古城出土有公元前1900年前后的龍紋陶片,，殘留的蛇形龍頭刻紋與二里頭夏都綠松石龍的形象非常接近，二者應(yīng)當(dāng)有直接的文化傳承關(guān)系,。
二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石獸面紋青銅牌飾 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
龍是夏代王權(quán)的象征,，成為后世維系正統(tǒng)王朝觀念的一條暗線。此后的商周兩漢時(shí)期,，蛇形龍的形象十分常見(jiàn),。漢高祖劉邦以赤帝子（赤蛇龍）自命，斬白帝子（白蛇龍）起義,，建立漢王朝,，即是夏王朝以來(lái)“真龍?zhí)熳印碧烀^念的繼承與發(fā)展。
以二里頭夏都為中心的中原腹地,，也逐漸成為觀念上的“地中”“土中”“中國(guó)”等四方仰慕的中央神圣空間,，中國(guó)古代逐漸形成“居中而治”的傳統(tǒng)政治觀,。商王朝晚期，王都位于當(dāng)時(shí)的黃河西岸,，甲骨卜辭中把安陽(yáng)殷都稱(chēng)作“大邑商”,，將天下四方分成東土、南土,、西土、北土等,�,！按笠厣獭庇址Q(chēng)“中商”，是當(dāng)時(shí)的政治地理中心,，是劃分四土方位的起點(diǎn),。《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》中說(shuō)：“商邑翼翼,，四方之極,。”說(shuō)明甲骨文和傳世文獻(xiàn)都認(rèn)為殷都居商王朝晚期疆域的四方之中,，此時(shí)已經(jīng)明確形成王都居中的政治地理觀念,。西周初年，武王,、周公,、成王等在追尋“地中”“土中”“天下之中”的過(guò)程中，舍棄了前朝故都“大邑商”,，選擇了更早的夏都故地二里頭,。西周初年，青銅器何尊的銘文記載了成王追述武王的話(huà)：“余其宅茲中或（國(guó)）,，自茲乂民”,，把營(yíng)建于夏都故地二里頭的東都成周稱(chēng)為“中國(guó)”，即周公“乃作大邑于土中”的中央之城,，體現(xiàn)了“擇中立都”的傳統(tǒng)政治觀念,。“中國(guó)”逐漸成為一種正統(tǒng)觀念,，此后無(wú)論朝代如何更迭,，建都于中原腹地以正統(tǒng)王朝自命者，皆以“中國(guó)”自居,�,！爸袊�(guó)”觀念也成為維系正統(tǒng)王朝的一條明線和中華文明賡續(xù)不斷的一根紐帶。
鼎是傳統(tǒng)禮制中重要的器物,。圖為著名的后母戊大方鼎,。本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
三,、制禮作樂(lè)崇祖修文
《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“故象天地而制禮樂(lè)，所以通神明,、立人倫,、正情性、節(jié)萬(wàn)事者也,�,！薄巴跽弑匾蚯巴踔Y，順時(shí)施宜,，有所損益,，即民之心，稍稍制作,，至太平而大備,。”禮制的核心是追求社會(huì)秩序井然,，既強(qiáng)調(diào)對(duì)前代禮制的繼承,，又注重因時(shí)制宜、順應(yīng)民心,。禮樂(lè)制度及其承載的族群認(rèn)同,、祖先認(rèn)同和文化認(rèn)同，是支撐中華文明賡續(xù)不輟的核心文化基因,。
公元前1800年前后,，中原腹地形成以二里頭夏都為代表的二里頭文化，是對(duì)此前中華文明肇始階段文化的凝聚和升華,。二里頭夏都以宮城為中心的“多宮格”布局,、中軸線理念、四合院式宮室制度,，以青銅禮器為核心的多材質(zhì)組合的器用制度,，以宴享、祭祀,、喪葬為代表的禮儀制度等,，創(chuàng)造了新的空間秩序和價(jià)值秩序，體現(xiàn)了更加成熟的王朝禮制,。二里頭夏都開(kāi)創(chuàng)的“營(yíng)國(guó)”制度,、宮室制度、器用制度及其構(gòu)建的社會(huì)秩序,、承載的價(jià)值觀念等,，經(jīng)過(guò)商周兩代的繼承與發(fā)展，形成中國(guó)文明史上為人所盛稱(chēng)的夏商周三代,。
青銅何尊 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
夏商周三代文明最大的共同特質(zhì)就是奠定了中華文明思想的基石——禮制,，“禮儀之邦”成為中華文明的鮮明特征,。夏王朝以來(lái)的三千多年里，以洛陽(yáng)—鄭州—開(kāi)封為核心的嵩山河洛地區(qū),，長(zhǎng)期作為正統(tǒng)王朝都城所在地,，成為政治地理意義上的中原腹地，也逐漸在此形成中華文明的主根主脈——黃河文化,。
禮樂(lè)文明體現(xiàn)了以祖先崇拜為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同,。祖先崇拜在新石器時(shí)代早期就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展,，二里頭夏都修建了安置祖先的奢華墓葬,，營(yíng)造了崇拜祖先的宏偉宗廟。商朝武丁時(shí)期的殷都,，重拾中華文明肇始階段各區(qū)域文明的古老傳統(tǒng)，推動(dòng)祖先崇拜成為最重要的禮儀活動(dòng),。祖先崇拜也是西周社會(huì)的主要信仰,，維系著宗族血緣集團(tuán)之間的團(tuán)結(jié)和凝聚力、向心力,。夏商周三代之后的歷朝歷代都繼承和發(fā)展了祖先崇拜觀念,，除了尊崇血緣上的祖先之外，人文始祖炎帝,、黃帝也逐漸成為文化上的共同祖先,，維系著中華民族的文化認(rèn)同和中華文明的賡續(xù)不斷。
古老的漢字,，是迄今為止世界上持續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字,，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今者，亦是維系中華文明一脈相承的關(guān)鍵紐帶,。在禮儀之邦和祖先崇拜構(gòu)建的秩序社會(huì)中,，人們用符號(hào)或文字記錄禮儀制度、祖先名號(hào)和重大事件,。仰韶時(shí)代已有豐富的刻劃符號(hào),，龍山時(shí)代刻劃陶文、朱書(shū)陶文已經(jīng)常見(jiàn),，商王朝已經(jīng)形成成熟的文字書(shū)寫(xiě)記錄系統(tǒng)并傳承至今,。
開(kāi)封的北宋開(kāi)寶寺塔，見(jiàn)證了開(kāi)封作為國(guó)都的盛況,。本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
四,、堅(jiān)忍勇毅百折不撓
夏商時(shí)期，黃河流域已經(jīng)確立了以旱作農(nóng)業(yè)為主的多品種農(nóng)業(yè)種植制度,，增強(qiáng)了抵御自然災(zāi)害的能力,。中原腹地王權(quán)神圣化,、社會(huì)禮制化及與祖先崇拜的深度結(jié)合，增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和向心力,。夏商時(shí)期以來(lái),，傳承有序的表意文字，可以突破時(shí)間和空間的限制,，遠(yuǎn)距離,、長(zhǎng)時(shí)段地傳遞知識(shí)和信息，增強(qiáng)了跨時(shí)空賡續(xù)文明基因的能力,。這些現(xiàn)象共同塑造了黃河文化無(wú)與倫比的韌性,。
黃河中游古都西安、洛陽(yáng),、開(kāi)封等在歷史長(zhǎng)河中,，長(zhǎng)期被多個(gè)王朝反復(fù)選擇立都于此，更是黃河文化百折不撓的印證,。
伊洛河畔的洛陽(yáng)盆地,，背靠邙山、頭枕黃河,，是河洛文化的發(fā)源地,，也是黃河文化在中原腹地形成的地域文化。夏王朝營(yíng)造二里頭夏都,、周王朝定鼎于郟鄏以來(lái),，洛陽(yáng)盆地長(zhǎng)期作為正統(tǒng)王朝的建都之地。東漢,、魏晉,、北朝、隋唐各代,，歷經(jīng)古今興廢事,，反復(fù)選擇此地建都，使洛陽(yáng)盆地成為中華文明史上的神圣空間,。
渭水河畔,、岐山腳下的關(guān)中盆地，周秦漢唐立都于此,，是黃河中游關(guān)中文化的發(fā)源地,。周人在大周原地區(qū)建都立國(guó)，武王克商之后,，此地成為周王朝的大本營(yíng)——宗周,；周平王東遷成周之后，秦國(guó)開(kāi)始經(jīng)營(yíng)宗周地區(qū),，后來(lái)秦朝的都城咸陽(yáng)就建在宗周故地,；秦漢之際的戰(zhàn)火對(duì)咸陽(yáng)和關(guān)中造成了毀滅性破壞,，西漢立國(guó)之后還是選擇關(guān)中立都，并將其命名為“長(zhǎng)安”,；兩漢之際的戰(zhàn)亂致使帝都東遷洛陽(yáng),，此后的隋、唐大一統(tǒng)王朝又重新選擇關(guān)中立都,。
北宋“天下首府”東京開(kāi)封府,，因與黃河相連的大運(yùn)河而興起，黃河的水利水患都在這座城體現(xiàn)得淋漓盡致,。戰(zhàn)國(guó)末年,，秦國(guó)引黃河水淹魏國(guó)都城大梁，而此后歷代仍選擇此地建城：隋唐汴州城因地處大運(yùn)河漕運(yùn)至中原腹地的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)而迅速發(fā)展起來(lái),；五代至北宋,，這里長(zhǎng)期作為正統(tǒng)王朝的都城；北宋至明清,，開(kāi)封城黃河水患頻仍,，崇禎十五年（1642年）大水再次淹沒(méi)了整座城市。從開(kāi)封城逃難出去的故人,，反復(fù)回遷、重建家園,，體現(xiàn)了故土難離的安土重遷心態(tài),、宗廟難舍的祖先崇拜觀念。
黃河文化的韌性是維系中華文明連續(xù)性的內(nèi)在品格,，多維度傳承弘揚(yáng)黃河文化,，延續(xù)歷史文脈和民族根脈，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供歷史智慧和文化力量,，我輩義不容辭,。
（作者：侯衛(wèi)東,，系河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心研究員）
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黃河老牛灣 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
黃河文化是中華文明的主根主脈,，具有百折不撓的韌性和自強(qiáng)不息的精神,，一脈相承的文化基因，成就了中華文明五千多年的連續(xù)性,。
一,、以農(nóng)為本安土重遷
距今10000年前后，以粟為代表的旱作農(nóng)業(yè)作物在黃河流域萌發(fā)。距今6500年前后的仰韶時(shí)代早期,，形成了若干以旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的區(qū)域社會(huì)群體,，如陜西西安半坡、臨潼姜寨等仰韶文化早期聚落,。河南濮陽(yáng)西水坡蚌塑龍虎墓呈現(xiàn)的天文景象,，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)已經(jīng)掌握北斗七星、東宮蒼龍,、西宮白虎等天文知識(shí),，證明此時(shí)已形成了以觀象授時(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的早期王權(quán)思想。
仰韶時(shí)代中期,，以粟為主的成熟旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式在黃河流域中原地區(qū)已經(jīng)形成,。仰韶時(shí)代晚期，中原地區(qū)延續(xù)了此前以粟為主的傳統(tǒng),，大豆普遍出現(xiàn),，稻米數(shù)量明顯上升，為此后龍山時(shí)代至夏商時(shí)期多品種農(nóng)業(yè)種植制度的確立奠定了基礎(chǔ),，也為中原地區(qū)早期文明的發(fā)展提供了重要條件,。
距今4000年前后，西亞傳來(lái)的小麥在黃河流域日漸推廣,，粟,、黍、小麥等逐漸成為中原腹地的主要糧食,。經(jīng)過(guò)中華文明肇始階段一千余年的社會(huì)實(shí)踐,，中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏，也在此處應(yīng)運(yùn)而生,。
黃河及其支流提供了豐富的水源，孕育了滋養(yǎng)一方人群的農(nóng)業(yè),。農(nóng)業(yè)和水源為安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)穩(wěn)定提供了基本保障,，進(jìn)而也為文明的起源、形成與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),�,！笆种杏屑Z，心中不慌”,，糧食是政權(quán)和百姓的生命線,，這是一萬(wàn)年黃河文化史和五千多年中華文明史逐漸形成的基本認(rèn)識(shí)。
夏商周以來(lái),，黃河流域形成了穩(wěn)定的以農(nóng)為本的農(nóng)耕社會(huì),，塑造了人民堅(jiān)忍耐勞的氣質(zhì)，涵養(yǎng)了人民安土重遷的心態(tài)，造就了人民愛(ài)好和平的觀念,。奔流不息的黃河哺育著綿延不絕的中華文明,，維系著中華文明主根主脈的賡續(xù)發(fā)展，成為中華民族心中的“母親河”,。
陶寺遺址出土的彩繪龍盤(pán) 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
二,、龍旂陽(yáng)陽(yáng)宅茲中國(guó)
《詩(shī)經(jīng)·周頌·載見(jiàn)》：“載見(jiàn)辟王，曰求厥章,。龍旂陽(yáng)陽(yáng),，和鈴央央�,！泵枋鲋艹赏趼暑I(lǐng)諸侯祭祀先王時(shí)的儀仗,，最引人注目的是紋飾美麗的“龍旗”。龍作為王者徽號(hào)和天命的象征,，在黃河流域具有深厚的歷史文化傳統(tǒng),。上古時(shí)期主要是蛇形龍。東宮蒼龍是觀象授時(shí)的主星,，“敬授民時(shí)”是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),，“使民以時(shí)”是維護(hù)社會(huì)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本原則，因此龍的形象在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里逐漸形成至高無(wú)上的權(quán)威,，成為王權(quán)的象征,。《易·乾卦》作為首卦,，就是以龍來(lái)解卦象,，“九五，飛龍?jiān)谔臁笔腔实郾环Q(chēng)為“九五之尊”的來(lái)源,。
襄汾陶寺古城公元前2000年前后的王墓中,，常常隨葬彩陶龍紋盤(pán)，其上的“龍”就是蛇形龍口銜谷穗的形象,。河南偃師二里頭夏都,，公元前1700年前后的貴族墓中常常隨葬綠松石龍形器，其中一件是由2000多片綠松石粘嵌成60多厘米長(zhǎng)的蛇形龍,，附著在有機(jī)質(zhì)儀仗上,，還有一件玉舌銅鈴與其配合使用，或許就類(lèi)似“龍旂陽(yáng)陽(yáng),，和鈴央央”描述的情景,。河南新密新砦古城出土有公元前1900年前后的龍紋陶片，殘留的蛇形龍頭刻紋與二里頭夏都綠松石龍的形象非常接近,，二者應(yīng)當(dāng)有直接的文化傳承關(guān)系,。
二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石獸面紋青銅牌飾 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
龍是夏代王權(quán)的象征，成為后世維系正統(tǒng)王朝觀念的一條暗線。此后的商周兩漢時(shí)期,，蛇形龍的形象十分常見(jiàn),。漢高祖劉邦以赤帝子（赤蛇龍）自命，斬白帝子（白蛇龍）起義,，建立漢王朝,，即是夏王朝以來(lái)“真龍?zhí)熳印碧烀^念的繼承與發(fā)展。
以二里頭夏都為中心的中原腹地,，也逐漸成為觀念上的“地中”“土中”“中國(guó)”等四方仰慕的中央神圣空間,，中國(guó)古代逐漸形成“居中而治”的傳統(tǒng)政治觀。商王朝晚期,，王都位于當(dāng)時(shí)的黃河西岸,，甲骨卜辭中把安陽(yáng)殷都稱(chēng)作“大邑商”，將天下四方分成東土,、南土,、西土、北土等,�,！按笠厣獭庇址Q(chēng)“中商”，是當(dāng)時(shí)的政治地理中心,，是劃分四土方位的起點(diǎn),。《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》中說(shuō)：“商邑翼翼,，四方之極,。”說(shuō)明甲骨文和傳世文獻(xiàn)都認(rèn)為殷都居商王朝晚期疆域的四方之中,，此時(shí)已經(jīng)明確形成王都居中的政治地理觀念,。西周初年，武王,、周公,、成王等在追尋“地中”“土中”“天下之中”的過(guò)程中，舍棄了前朝故都“大邑商”,，選擇了更早的夏都故地二里頭,。西周初年,，青銅器何尊的銘文記載了成王追述武王的話(huà)：“余其宅茲中或（國(guó)）,，自茲乂民”，把營(yíng)建于夏都故地二里頭的東都成周稱(chēng)為“中國(guó)”,，即周公“乃作大邑于土中”的中央之城,，體現(xiàn)了“擇中立都”的傳統(tǒng)政治觀念。“中國(guó)”逐漸成為一種正統(tǒng)觀念,，此后無(wú)論朝代如何更迭,，建都于中原腹地以正統(tǒng)王朝自命者，皆以“中國(guó)”自居,�,！爸袊�(guó)”觀念也成為維系正統(tǒng)王朝的一條明線和中華文明賡續(xù)不斷的一根紐帶。
鼎是傳統(tǒng)禮制中重要的器物,。圖為著名的后母戊大方鼎,。本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
三、制禮作樂(lè)崇祖修文
《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“故象天地而制禮樂(lè),，所以通神明,、立人倫、正情性,、節(jié)萬(wàn)事者也,。”“王者必因前王之禮,，順時(shí)施宜,，有所損益，即民之心,，稍稍制作,，至太平而大備�,！倍Y制的核心是追求社會(huì)秩序井然,，既強(qiáng)調(diào)對(duì)前代禮制的繼承，又注重因時(shí)制宜,、順應(yīng)民心,。禮樂(lè)制度及其承載的族群認(rèn)同、祖先認(rèn)同和文化認(rèn)同,，是支撐中華文明賡續(xù)不輟的核心文化基因,。
公元前1800年前后，中原腹地形成以二里頭夏都為代表的二里頭文化,，是對(duì)此前中華文明肇始階段文化的凝聚和升華,。二里頭夏都以宮城為中心的“多宮格”布局、中軸線理念,、四合院式宮室制度,，以青銅禮器為核心的多材質(zhì)組合的器用制度，以宴享,、祭祀,、喪葬為代表的禮儀制度等,，創(chuàng)造了新的空間秩序和價(jià)值秩序，體現(xiàn)了更加成熟的王朝禮制,。二里頭夏都開(kāi)創(chuàng)的“營(yíng)國(guó)”制度,、宮室制度、器用制度及其構(gòu)建的社會(huì)秩序,、承載的價(jià)值觀念等,，經(jīng)過(guò)商周兩代的繼承與發(fā)展，形成中國(guó)文明史上為人所盛稱(chēng)的夏商周三代,。
青銅何尊 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
夏商周三代文明最大的共同特質(zhì)就是奠定了中華文明思想的基石——禮制,，“禮儀之邦”成為中華文明的鮮明特征。夏王朝以來(lái)的三千多年里,，以洛陽(yáng)—鄭州—開(kāi)封為核心的嵩山河洛地區(qū),，長(zhǎng)期作為正統(tǒng)王朝都城所在地，成為政治地理意義上的中原腹地,，也逐漸在此形成中華文明的主根主脈——黃河文化,。
禮樂(lè)文明體現(xiàn)了以祖先崇拜為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同。祖先崇拜在新石器時(shí)代早期就已出現(xiàn),，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展,，二里頭夏都修建了安置祖先的奢華墓葬，營(yíng)造了崇拜祖先的宏偉宗廟,。商朝武丁時(shí)期的殷都,，重拾中華文明肇始階段各區(qū)域文明的古老傳統(tǒng)，推動(dòng)祖先崇拜成為最重要的禮儀活動(dòng),。祖先崇拜也是西周社會(huì)的主要信仰,，維系著宗族血緣集團(tuán)之間的團(tuán)結(jié)和凝聚力、向心力,。夏商周三代之后的歷朝歷代都繼承和發(fā)展了祖先崇拜觀念,，除了尊崇血緣上的祖先之外，人文始祖炎帝,、黃帝也逐漸成為文化上的共同祖先,，維系著中華民族的文化認(rèn)同和中華文明的賡續(xù)不斷。
古老的漢字,，是迄今為止世界上持續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字,，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今者，亦是維系中華文明一脈相承的關(guān)鍵紐帶,。在禮儀之邦和祖先崇拜構(gòu)建的秩序社會(huì)中,，人們用符號(hào)或文字記錄禮儀制度、祖先名號(hào)和重大事件,。仰韶時(shí)代已有豐富的刻劃符號(hào),，龍山時(shí)代刻劃陶文、朱書(shū)陶文已經(jīng)常見(jiàn),，商王朝已經(jīng)形成成熟的文字書(shū)寫(xiě)記錄系統(tǒng)并傳承至今,。
開(kāi)封的北宋開(kāi)寶寺塔，見(jiàn)證了開(kāi)封作為國(guó)都的盛況,。本報(bào)記者李韻攝/光明圖片
四,、堅(jiān)忍勇毅百折不撓
夏商時(shí)期，黃河流域已經(jīng)確立了以旱作農(nóng)業(yè)為主的多品種農(nóng)業(yè)種植制度,，增強(qiáng)了抵御自然災(zāi)害的能力,。中原腹地王權(quán)神圣化、社會(huì)禮制化及與祖先崇拜的深度結(jié)合,，增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和向心力,。夏商時(shí)期以來(lái)，傳承有序的表意文字,，可以突破時(shí)間和空間的限制,，遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)段地傳遞知識(shí)和信息,，增強(qiáng)了跨時(shí)空賡續(xù)文明基因的能力,。這些現(xiàn)象共同塑造了黃河文化無(wú)與倫比的韌性。
黃河中游古都西安,、洛陽(yáng),、開(kāi)封等在歷史長(zhǎng)河中，長(zhǎng)期被多個(gè)王朝反復(fù)選擇立都于此,，更是黃河文化百折不撓的印證,。
伊洛河畔的洛陽(yáng)盆地，背靠邙山,、頭枕黃河,，是河洛文化的發(fā)源地，也是黃河文化在中原腹地形成的地域文化,。夏王朝營(yíng)造二里頭夏都,、周王朝定鼎于郟鄏以來(lái)，洛陽(yáng)盆地長(zhǎng)期作為正統(tǒng)王朝的建都之地,。東漢,、魏晉、北朝,、隋唐各代,，歷經(jīng)古今興廢事，反復(fù)選擇此地建都,，使洛陽(yáng)盆地成為中華文明史上的神圣空間,。
渭水河畔,、岐山腳下的關(guān)中盆地，周秦漢唐立都于此,，是黃河中游關(guān)中文化的發(fā)源地,。周人在大周原地區(qū)建都立國(guó)，武王克商之后,，此地成為周王朝的大本營(yíng)——宗周,；周平王東遷成周之后，秦國(guó)開(kāi)始經(jīng)營(yíng)宗周地區(qū),，后來(lái)秦朝的都城咸陽(yáng)就建在宗周故地,；秦漢之際的戰(zhàn)火對(duì)咸陽(yáng)和關(guān)中造成了毀滅性破壞，西漢立國(guó)之后還是選擇關(guān)中立都,，并將其命名為“長(zhǎng)安”,；兩漢之際的戰(zhàn)亂致使帝都東遷洛陽(yáng)，此后的隋,、唐大一統(tǒng)王朝又重新選擇關(guān)中立都,。
北宋“天下首府”東京開(kāi)封府，因與黃河相連的大運(yùn)河而興起,，黃河的水利水患都在這座城體現(xiàn)得淋漓盡致,。戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)引黃河水淹魏國(guó)都城大梁,，而此后歷代仍選擇此地建城：隋唐汴州城因地處大運(yùn)河漕運(yùn)至中原腹地的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)而迅速發(fā)展起來(lái),；五代至北宋，這里長(zhǎng)期作為正統(tǒng)王朝的都城,；北宋至明清,，開(kāi)封城黃河水患頻仍，崇禎十五年（1642年）大水再次淹沒(méi)了整座城市,。從開(kāi)封城逃難出去的故人,，反復(fù)回遷、重建家園,，體現(xiàn)了故土難離的安土重遷心態(tài),、宗廟難舍的祖先崇拜觀念。
黃河文化的韌性是維系中華文明連續(xù)性的內(nèi)在品格,，多維度傳承弘揚(yáng)黃河文化,，延續(xù)歷史文脈和民族根脈，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供歷史智慧和文化力量,，我輩義不容辭,。
（作者：侯衛(wèi)東,，系河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心研究員）
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