央媒觀豫丨登封：何以為中？以和為“中”,！
更新時間：2024-4-8 21:24:55 來源：大河網(wǎng)
時政要聞
國際和平城市協(xié)會2023年向全球公告,，嵩山腳下的河南登封成為全球第394座,、中國第4座國際和平城市,。登封,，是中國先民認(rèn)定的宇宙天地之中心（以下稱“天地之中”）,，因而嵩山為歷朝歷代,、各路思潮所奔赴,。2010年，登封“天地之中”歷史建筑群列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》,，中國先民“天地之中”的宇宙觀為世界認(rèn)可,。登封緣何成為“天地之中”？嵩山又為何實現(xiàn)多元文明之薈萃合流,？我們遍訪嵩山南北,，在“天地之中”尋找中華民族調(diào)和矛盾,、解決沖突、共存共贏的和平智慧,。
中國先民認(rèn)為,，大地如倒扣的盤子，天空如一頂斗笠,，以北極星為軸旋轉(zhuǎn)（即“蓋天說”）,。“天地之中”指的是天空與大地交合的中心,，同時也是地理位置上重要的交通樞紐中心,。
圖：“蓋天說”視角概念圖
“天地之中”始終是中國許多統(tǒng)治者理想的建都之地。周武王曾言,，嵩山地區(qū)（含洛陽）乃是“天下之中,，四方朝貢，道里適均”,。在戰(zhàn)勝殷商之后,，其弟周公姬旦便主導(dǎo)將偏居西土的都城遷至“天下”的中心地帶。周朝的“天下”,，北起遼寧,、南至漢水中游、東起山東半島,、西至甘肅渭源,。為了使遷都決議有依有據(jù)，周公“以土圭之法測土深,，正日景”，認(rèn)定潁川陽城為“天地之中”,，即今日的河南登封市告成鎮(zhèn),，東經(jīng)113°81′，北緯34°23′,。作為“天地之中”的嵩山,，薈萃融合多元的華夏文明關(guān)于嵩山地區(qū)（含洛陽）為“天地之中”的觀念，由來已久,。嵩山于太古宙浮現(xiàn)于汪洋,，歷經(jīng)三次地質(zhì)構(gòu)造運動，至新生代,，形成太室山,、少室山，兩山各有36峰,，形成嵩山72峰,。
圖：嵩山地形圖及主要山脈分布
夏朝時,，部落首領(lǐng)大禹便已確定“禹都陽城”，即上文提到的周公所測的“天地之中”,�,！爸小睘橹磷鸬膫鹘y(tǒng)哲學(xué)、王畿之地的政治崇拜,、嵩岳為“萬山之祖”的神宗敬仰,，使得嵩山地區(qū)為世代眾人所奔赴皈依。佛教,、道教,、儒家思想等多元文明弘揚于此，天文科學(xué)與此地有著密切關(guān)系,。2010年列入《世界遺產(chǎn)名錄》的登封“天地之中”歷史建筑群,，便是華夏一體多元文明薈萃之典例。
圖：登封“天地之中”歷史建筑群的形態(tài),、分布和營建時間線
中岳神祠和“漢三闕”,，從太室山神到道教儀規(guī)誕生。中岳廟的前身為太室祠,，先秦時起建于太室山下,，漢武帝時擴(kuò)建，以祭祀太室山神,。
漢安帝元初五年,，陽城長呂常在太室祠前修建了太室闕。五年后,，潁川太守朱寵在少室山廟建起少室闕,，又在太室山萬歲峰啟母廟前建啟母闕，以祭祀大禹之妻涂山氏,。
圖：中岳廟航拍
道教派系之一的天師道教派接管太室祠后,，將其更名為中岳廟，以祀奉中岳神,。
圖：“漢三闕”（太室闕,，少室闕，啟母闕）航拍
會善,、嵩岳,、少林，禪宗靜修于山嶺叢林,。同在北魏,，絲綢之路繁榮，遠(yuǎn)達(dá)中亞,、南亞,，本土之外的各路思潮隨文化,、商貿(mào)交流等傳入中原。太和十九年,，印度高僧跋陀傳教于嵩山,，孝文帝在少室山下為其興建的寺院，因地處少室山密林深處,，故得名少林寺,。
圖：少林寺航拍
正光年間，太室山積翠峰下,，孝文帝建離宮名為“閑居寺”,；其后，隋文帝賜名“會善寺”,。后來,，武則天也將此作為離宮。嵩岳寺興建十二邊形,、十五層密檐式筒體磚構(gòu)佛塔,，稱為嵩岳寺塔，是中國現(xiàn)存最早的磚塔,。
圖：會善寺
圖：嵩岳寺塔航拍
不久后,，少林寺迎來了釋迦牟尼佛第二十八代徒菩提達(dá)摩。他沿襲跋陀教義,，廣集信徒,，傳授禪宗。其功績在600年后被銘記于少林寺西北2公里處的初祖庵,。自初祖庵繼續(xù)向南,，還有紀(jì)念歷代少林高僧的塔林。自李唐至明清,，法玩禪師塔,、鑄公禪師塔、坦然和尚塔等7個朝代的200余座磚石墓塔,，錯落于山間，勢如密林,。
圖：初祖庵航拍
圖：少林高僧墓塔林航拍
嵩陽書院,，從佛寺、道觀,、唐代離宮到儒學(xué)圣地,。在佛教興于嵩山的北魏，先于少林寺建成的,，是太室山峻極峰下的嵩陽寺,；隋大業(yè)年間,，其由佛寺演變?yōu)榈澜虉鏊躁栍^,，唐高宗定為離宮,；五代以后，道觀常用于進(jìn)士儒生講學(xué),，最終在宋景祐二年,，成為講習(xí)儒學(xué)的嵩陽書院；后成為程朱理學(xué)的策源地之一,，各種文化思潮在此交融互鑒,。
圖：嵩陽書院航拍
測景臺和觀星臺，天文科學(xué)的啟蒙和探索,。隋唐之后,，中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想日漸成熟。723年,，唐朝太史監(jiān)南宮說在周公“土圭測地中”的舊址建成了八尺石圭測景臺,，后來成為國家重要的天文觀測之地。1276年,，元代天文學(xué)家郭守敬受阿拉伯半島大型天文觀測儀器的啟發(fā),、結(jié)合宋元時精良的營造技術(shù)，在測景臺附近,，建起四丈磚石結(jié)構(gòu)觀星臺,。5年之后，《授時歷》在“天地之中”橫空出世,，早于西方《格里高利歷》300年,。郭守敬和王恂等人一道，測算出一年周期為365.2425日（稱為“回歸年”）,，與現(xiàn)代科學(xué)推算的回歸年周期僅相差26秒,。
圖：觀星臺航拍
中正平和、兼容并蓄,，是“天地之中”和平智慧
“中”,，確為人心所向、信仰所依,。然,，“中”，不是殺伐吞并,、獨斷專行,。
傳說在各路思潮入主嵩山初期，紛爭不斷,。孝文帝為調(diào)和山中矛盾,，欽定中岳廟居于東,，屬道教；中部居儒家,，為儒家祭天圣所,；釋教自西來，居西部,。三教從命,，從此和平共處。少林寺鐘樓前的碑刻“混元三教九流圖”,，三教圣人釋迦牟尼,、老子、孔子三位一體,，彰顯了整個嵩山“天地之中”的精神內(nèi)核：“三教一體,，九流一源，百家一理,，萬法一門”,。
圖：少林寺鐘樓碑刻“混元三教九流圖”
中外專家一致認(rèn)為，嵩山中正有度,、兼容并蓄的精神伴先民而生,、而精煉，最終為這里百花齊放的思潮,、布道者,、信眾及其生活空間提供了一種先驗的準(zhǔn)則和秩序感。因此,，“寶篋印經(jīng)塔”（古印度阿育王塔）式樣的嵩岳寺塔與元代木構(gòu)的會善寺,、漢代磚石的少室闕遙相呼應(yīng)；少林寺常住院的七進(jìn)院落和中岳廟的十一進(jìn)建筑群,，中軸對稱,、層疊有序、縱深比例調(diào)和,，雖風(fēng)格萬千卻不違和,。門派同盟之間相處，崇尚禮節(jié)法度,，互不干涉內(nèi)政,、有邊界不偏倚。少林武術(shù),，禪武合一，崇尚“以武止戈”（習(xí)武為的是消停戰(zhàn)事）,，而唾棄“恃強(qiáng)凌弱”,。
中部崛起,，譜寫新章
數(shù)千年傳承不息，如今的“天地之中”寫滿歷史滄桑,，同時煥發(fā)出新的光彩,。嵩山文化的國際傳播力和影響力不斷增強(qiáng)，越來越多人走進(jìn)登封,、走進(jìn)河南,，感受人類共同文化遺產(chǎn)的魅力，探尋五千年文明不間斷的密碼,�,！爸胁康貐^(qū)是我國重要糧食生產(chǎn)基地、能源原材料基地,、現(xiàn)代裝備制造及高技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地和綜合交通運輸樞紐,，在全國具有舉足輕重的地位�,！苯衲�3月,，中部地區(qū)崛起座談會時隔5年再次召開，習(xí)近平總書記為中部地區(qū)發(fā)展謀劃新藍(lán)圖,。作為中部地區(qū)的中部,，河南在中部地區(qū)崛起戰(zhàn)略中扮演著重要角色。多年來,，“中原糧倉”連年豐收,，為端穩(wěn)中國飯碗貢獻(xiàn)重要力量。同時,，河南在高端裝備制造領(lǐng)域不斷發(fā)力,，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，盾構(gòu),、新能源客車,、光通信芯片、超硬材料等產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平和市場占有率居全國前列,。河南獨特的區(qū)位優(yōu)勢也在今天得到充分發(fā)揮,，率先在全國建成米字形高鐵網(wǎng)，國際交通物流樞紐能級不斷增強(qiáng)……中部腹地,，正成為文化高地,、創(chuàng)新高地、開放高地,。文明肇造,，根從“中”來。面向未來，大有可為,。天地之中,，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
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國際和平城市協(xié)會2023年向全球公告,，嵩山腳下的河南登封成為全球第394座、中國第4座國際和平城市,。登封,，是中國先民認(rèn)定的宇宙天地之中心（以下稱“天地之中”），因而嵩山為歷朝歷代,、各路思潮所奔赴,。2010年，登封“天地之中”歷史建筑群列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》,，中國先民“天地之中”的宇宙觀為世界認(rèn)可,。登封緣何成為“天地之中”？嵩山又為何實現(xiàn)多元文明之薈萃合流,？我們遍訪嵩山南北,，在“天地之中”尋找中華民族調(diào)和矛盾、解決沖突,、共存共贏的和平智慧,。
中國先民認(rèn)為，大地如倒扣的盤子,，天空如一頂斗笠,，以北極星為軸旋轉(zhuǎn)（即“蓋天說”）�,！疤斓刂小敝傅氖翘炜张c大地交合的中心,，同時也是地理位置上重要的交通樞紐中心。
圖：“蓋天說”視角概念圖
“天地之中”始終是中國許多統(tǒng)治者理想的建都之地,。周武王曾言,，嵩山地區(qū)（含洛陽）乃是“天下之中，四方朝貢,，道里適均”,。在戰(zhàn)勝殷商之后，其弟周公姬旦便主導(dǎo)將偏居西土的都城遷至“天下”的中心地帶,。周朝的“天下”,，北起遼寧、南至漢水中游,、東起山東半島,、西至甘肅渭源。為了使遷都決議有依有據(jù)，周公“以土圭之法測土深,，正日景”,，認(rèn)定潁川陽城為“天地之中”，即今日的河南登封市告成鎮(zhèn),，東經(jīng)113°81′,，北緯34°23′。作為“天地之中”的嵩山,，薈萃融合多元的華夏文明關(guān)于嵩山地區(qū)（含洛陽）為“天地之中”的觀念,，由來已久。嵩山于太古宙浮現(xiàn)于汪洋,，歷經(jīng)三次地質(zhì)構(gòu)造運動,，至新生代，形成太室山,、少室山,，兩山各有36峰，形成嵩山72峰,。
圖：嵩山地形圖及主要山脈分布
夏朝時,，部落首領(lǐng)大禹便已確定“禹都陽城”，即上文提到的周公所測的“天地之中”,�,！爸小睘橹磷鸬膫鹘y(tǒng)哲學(xué)、王畿之地的政治崇拜,、嵩岳為“萬山之祖”的神宗敬仰,，使得嵩山地區(qū)為世代眾人所奔赴皈依。佛教,、道教,、儒家思想等多元文明弘揚于此，天文科學(xué)與此地有著密切關(guān)系,。2010年列入《世界遺產(chǎn)名錄》的登封“天地之中”歷史建筑群,，便是華夏一體多元文明薈萃之典例。
圖：登封“天地之中”歷史建筑群的形態(tài),、分布和營建時間線
中岳神祠和“漢三闕”,，從太室山神到道教儀規(guī)誕生。中岳廟的前身為太室祠,，先秦時起建于太室山下,，漢武帝時擴(kuò)建，以祭祀太室山神,。
漢安帝元初五年,，陽城長呂常在太室祠前修建了太室闕,。五年后，潁川太守朱寵在少室山廟建起少室闕,，又在太室山萬歲峰啟母廟前建啟母闕,，以祭祀大禹之妻涂山氏。
圖：中岳廟航拍
道教派系之一的天師道教派接管太室祠后,，將其更名為中岳廟,，以祀奉中岳神。
圖：“漢三闕”（太室闕,，少室闕,，啟母闕）航拍
會善、嵩岳,、少林，禪宗靜修于山嶺叢林,。同在北魏,，絲綢之路繁榮，遠(yuǎn)達(dá)中亞,、南亞,，本土之外的各路思潮隨文化、商貿(mào)交流等傳入中原,。太和十九年,，印度高僧跋陀傳教于嵩山，孝文帝在少室山下為其興建的寺院,，因地處少室山密林深處,，故得名少林寺。
圖：少林寺航拍
正光年間,，太室山積翠峰下,，孝文帝建離宮名為“閑居寺”；其后,，隋文帝賜名“會善寺”,。后來，武則天也將此作為離宮,。嵩岳寺興建十二邊形,、十五層密檐式筒體磚構(gòu)佛塔，稱為嵩岳寺塔,，是中國現(xiàn)存最早的磚塔,。
圖：會善寺
圖：嵩岳寺塔航拍
不久后，少林寺迎來了釋迦牟尼佛第二十八代徒菩提達(dá)摩,。他沿襲跋陀教義,，廣集信徒,，傳授禪宗。其功績在600年后被銘記于少林寺西北2公里處的初祖庵,。自初祖庵繼續(xù)向南,，還有紀(jì)念歷代少林高僧的塔林。自李唐至明清,，法玩禪師塔,、鑄公禪師塔、坦然和尚塔等7個朝代的200余座磚石墓塔,，錯落于山間,，勢如密林。
圖：初祖庵航拍
圖：少林高僧墓塔林航拍
嵩陽書院,，從佛寺,、道觀、唐代離宮到儒學(xué)圣地,。在佛教興于嵩山的北魏,，先于少林寺建成的，是太室山峻極峰下的嵩陽寺,；隋大業(yè)年間,，其由佛寺演變?yōu)榈澜虉鏊躁栍^,，唐高宗定為離宮,；五代以后，道觀常用于進(jìn)士儒生講學(xué),，最終在宋景祐二年,，成為講習(xí)儒學(xué)的嵩陽書院；后成為程朱理學(xué)的策源地之一,，各種文化思潮在此交融互鑒,。
圖：嵩陽書院航拍
測景臺和觀星臺，天文科學(xué)的啟蒙和探索,。隋唐之后,，中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想日漸成熟。723年,，唐朝太史監(jiān)南宮說在周公“土圭測地中”的舊址建成了八尺石圭測景臺,，后來成為國家重要的天文觀測之地。1276年,，元代天文學(xué)家郭守敬受阿拉伯半島大型天文觀測儀器的啟發(fā),、結(jié)合宋元時精良的營造技術(shù)，在測景臺附近,，建起四丈磚石結(jié)構(gòu)觀星臺,。5年之后,，《授時歷》在“天地之中”橫空出世，早于西方《格里高利歷》300年,。郭守敬和王恂等人一道,，測算出一年周期為365.2425日（稱為“回歸年”），與現(xiàn)代科學(xué)推算的回歸年周期僅相差26秒,。
圖：觀星臺航拍
中正平和,、兼容并蓄，是“天地之中”和平智慧
“中”,，確為人心所向,、信仰所依。然,，“中”,，不是殺伐吞并、獨斷專行,。
傳說在各路思潮入主嵩山初期,，紛爭不斷。孝文帝為調(diào)和山中矛盾,，欽定中岳廟居于東，屬道教,；中部居儒家,，為儒家祭天圣所；釋教自西來,，居西部,。三教從命，從此和平共處,。少林寺鐘樓前的碑刻“混元三教九流圖”,，三教圣人釋迦牟尼、老子,、孔子三位一體,，彰顯了整個嵩山“天地之中”的精神內(nèi)核：“三教一體，九流一源,，百家一理,，萬法一門”。
圖：少林寺鐘樓碑刻“混元三教九流圖”
中外專家一致認(rèn)為,，嵩山中正有度,、兼容并蓄的精神伴先民而生、而精煉,，最終為這里百花齊放的思潮,、布道者,、信眾及其生活空間提供了一種先驗的準(zhǔn)則和秩序感。因此,，“寶篋印經(jīng)塔”（古印度阿育王塔）式樣的嵩岳寺塔與元代木構(gòu)的會善寺,、漢代磚石的少室闕遙相呼應(yīng)；少林寺常住院的七進(jìn)院落和中岳廟的十一進(jìn)建筑群,，中軸對稱,、層疊有序、縱深比例調(diào)和,，雖風(fēng)格萬千卻不違和,。門派同盟之間相處，崇尚禮節(jié)法度,，互不干涉內(nèi)政,、有邊界不偏倚。少林武術(shù),，禪武合一,，崇尚“以武止戈”（習(xí)武為的是消停戰(zhàn)事），而唾棄“恃強(qiáng)凌弱”,。
中部崛起,，譜寫新章
數(shù)千年傳承不息，如今的“天地之中”寫滿歷史滄桑,，同時煥發(fā)出新的光彩,。嵩山文化的國際傳播力和影響力不斷增強(qiáng)，越來越多人走進(jìn)登封,、走進(jìn)河南,，感受人類共同文化遺產(chǎn)的魅力，探尋五千年文明不間斷的密碼,�,！爸胁康貐^(qū)是我國重要糧食生產(chǎn)基地、能源原材料基地,、現(xiàn)代裝備制造及高技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地和綜合交通運輸樞紐,，在全國具有舉足輕重的地位�,！苯衲�3月,，中部地區(qū)崛起座談會時隔5年再次召開，習(xí)近平總書記為中部地區(qū)發(fā)展謀劃新藍(lán)圖,。作為中部地區(qū)的中部,，河南在中部地區(qū)崛起戰(zhàn)略中扮演著重要角色。多年來,，“中原糧倉”連年豐收,，為端穩(wěn)中國飯碗貢獻(xiàn)重要力量,。同時，河南在高端裝備制造領(lǐng)域不斷發(fā)力,，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力,，盾構(gòu)、新能源客車,、光通信芯片,、超硬材料等產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平和市場占有率居全國前列。河南獨特的區(qū)位優(yōu)勢也在今天得到充分發(fā)揮,，率先在全國建成米字形高鐵網(wǎng),，國際交通物流樞紐能級不斷增強(qiáng)……中部腹地，正成為文化高地,、創(chuàng)新高地,、開放高地。文明肇造,，根從“中”來,。面向未來，大有可為,。天地之中,，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
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