文興一言④ | 王祁：殷墟甲骨文承載的文化基因
更新時(shí)間：2024/6/11 20:28:13 來(lái)源：大河網(wǎng)-河南日?qǐng)?bào)
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時(shí)政要聞
編者按
殷墟甲骨文研究又有哪些新發(fā)現(xiàn),？夏商周三代文明是如何演進(jìn)的？夏文化和三星堆文化有沒(méi)有關(guān)聯(lián),？裴李崗文化是中國(guó)文明的奠基嗎,？中國(guó)古代的理想城市什么樣……這些都在興文化工程的研究范疇。河南日?qǐng)?bào)理論部,、大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原聯(lián)合推出特別策劃《文興一言》,，圍繞興文化工程研究中的熱點(diǎn)焦點(diǎn)，邀請(qǐng)專家科普研究成果,，為網(wǎng)友答疑解惑,。讓我們跟著專家講述，一起感知文明起源,，探究文化自信的根源,。
第四期，跟著中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員王祁,，聽(tīng)他講述殷墟甲骨文承載的文化基因,。
自殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，殷墟甲骨文就與殷墟遺址密切關(guān)聯(lián),，而殷墟又是晚商時(shí)期商王朝的都城,，因而殷墟甲骨文往往被視為商王,、某些子姓大貴族占卜的產(chǎn)物。作為研究殷墟甲骨文的青年專家,，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員王祁認(rèn)為,，殷墟甲骨文包含豐富的商代政治、軍事,、宗教思想,、社會(huì)生活和生產(chǎn)等方面的知識(shí)，為我們了解商王朝歷史文化提供了第一手材料,。
漢字傳承
中國(guó)的漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。早在漢代，許慎《說(shuō)文解字》記錄了大量古文經(jīng)中的篆書(shū)字形,，將漢字的起源追溯到了先秦時(shí)期,。宋代以后，隨著金石學(xué)的興起,，金文對(duì)于漢字傳承的價(jià)值逐漸凸顯,，吳大澂《說(shuō)文古籀補(bǔ)》就收錄了不少西周金文字體，從而將漢字的淵源追溯到了西周時(shí)期,。至于西周之前漢字的面貌,，則是在殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)以后才被知曉。王祁說(shuō)：“隨著殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn),，漢字由甲骨文到金文到簡(jiǎn)帛文字到漢魏碑文的完整發(fā)展歷程逐漸清晰起來(lái),，我們確認(rèn)了漢字至少3200年的歷史傳承�,！�
漢字構(gòu)造一般有六書(shū)說(shuō)和三書(shū)說(shuō)兩種理論,，前者如《說(shuō)文解字》中的象形、指事,、會(huì)意,、形聲、轉(zhuǎn)注,、假借六類,，后者如我國(guó)著名文字學(xué)家、歷史學(xué)家唐蘭提出的象形,、象意和形聲三類,。就殷墟甲骨文而言，無(wú)論六書(shū)說(shuō),，還是三書(shū)說(shuō)，都能使用,。以三書(shū)說(shuō)為例,，甲骨文中的象形字較多,，如
，像流水之形,，故為“水”字,；
、
,，像牛,、羊之形，故為“�,！薄把颉倍�,。象意字又叫表意字，甲骨文中的象意字不如象形字那樣一目了然,、容易辨識(shí),，需要我們?nèi)ハ胂筮@個(gè)字背后的意思，如
,，以四條短畫(huà)意指數(shù)字“四”字,；
，兩人并立,，意指“并”字,。形聲字是指有聲符的字，如
,，“圓”字,，從鼎、圓聲,，其上的圓圈表示聲符,。另外，甲骨文中還有很多假借字,，如常用“鼎”假借“貞”,、用“亡”假借“無(wú)”、用“女”假借“母”“毋”等,。王祁表示,，就漢字理論來(lái)說(shuō)，殷墟甲骨文無(wú)疑已經(jīng)是成熟的漢字,，與此后的漢字并無(wú)多大區(qū)別,，是漢字文化的淵源。
“當(dāng)然,，僅就字形而言,，殷墟甲骨文也有其特點(diǎn)，就是象形字占比較大，象形程度較高,，與秦漢以后的隸書(shū),、楷書(shū)差異較大�,！蓖跗钪赋�,，殷墟甲骨文能夠反映商人的思想世界，為我們提供了研究商人思想文化的一些重要線索,。比如,，中國(guó)人有龍崇拜的傳統(tǒng)，最早的“龍”字見(jiàn)于殷墟甲骨文,，寫(xiě)作“
”,，與殷墟遺址所出龍形遺物形象一致。甲骨文有“其作龍于凡田,，有雨”的記載,，是作“龍”以求雨的意思，這里的“龍”就是漢代文獻(xiàn)中可以祈雨的“土龍”,�,！翱梢�(jiàn)，早在商代,，龍就作為能夠呼風(fēng)喚雨的神秘生靈而存在,。”王祁說(shuō),。
“惟殷先人,，有冊(cè)有典”
王祁表示，如果說(shuō)文字是一個(gè)民族文化傳承的核心載體,，那么由文字所組成的典籍,，就是一個(gè)民族文化的主要內(nèi)涵�,！渡袝�(shū)·周書(shū)·多士》謂：“惟殷先人,，有冊(cè)有典�,！闭f(shuō)明商代已經(jīng)有了用毛筆書(shū)寫(xiě)的典冊(cè),。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇最初就是商人的典冊(cè)，只是經(jīng)過(guò)了后人的轉(zhuǎn)錄,，而有了不少晚期的文字特征,。
殷墟甲骨文是不同于典冊(cè)的一類材料，它主要是為了占卜而產(chǎn)生的,，典冊(cè)則主要是為了記錄某些事情而產(chǎn)生的,，二者性質(zhì)并不相同。不過(guò)，即使如此,，殷墟甲骨文也存在著某些與典冊(cè)相似的特征,，反映出晚商時(shí)期人們已經(jīng)有了記錄復(fù)雜事情的能力,。比如,，《甲骨文合集》有一條號(hào)稱字?jǐn)?shù)最長(zhǎng)的甲骨卜辭，全辭刻在此版甲骨的正反兩面,，從“癸丑卜爭(zhēng)貞”至“才敦”,，全辭在90字上下。這片牛肩胛骨刻辭還有兩條與此辭相關(guān)的卜辭,，三辭合計(jì)在154字以上,，記載了某年五月、六月商王及其屬下遇到的一系列事情,，如奴隸逃逸,、屬下生病、方國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)等事項(xiàng),，時(shí)間地點(diǎn)清晰明確,、要而不繁，是較為典型的一篇散文式文辭,。
“通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),，即使甲骨文是以占卜為目的的材料，它所顯示的諸如承前省略,、避復(fù)等修辭方法,，也能說(shuō)明商人在書(shū)寫(xiě)文辭時(shí)已經(jīng)懂得用辭的考究，有著較強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)能力,�,！蓖跗钫J(rèn)為，類似的長(zhǎng)篇卜辭尚有不少,，如著名的小臣?jí)剔o,、子央墜車刻辭等，都生動(dòng)地記錄了一個(gè)事件的完整經(jīng)過(guò),，說(shuō)明商人記錄事情的能力已經(jīng)極為成熟,。由此，我們知道“惟殷先人,，有冊(cè)有典”并非虛言,，商人是有能力書(shū)寫(xiě)典冊(cè)的。
時(shí)間體系
中國(guó)人有著較為穩(wěn)固的年,、月,、旬、日觀念，這一觀念最早可追溯到殷墟甲骨文時(shí)代,。在商末的黃組卜辭中,，常見(jiàn)所謂“周祭卜辭”，如《甲骨文合集補(bǔ)編》,，一條卜辭中的時(shí)間概念分別有：祀,、月、旬,、日,。商末甲骨文常見(jiàn)商王遍祭始自上甲微的先公先王，并配祭先妣,，遍祭一周即為一“祀”,，此“周祭卜辭”。由于遍祭一周用時(shí)為一年,，故甲骨文常用“祀”表示年,。至于甲骨文中的“年”“歲”二字，反而不用來(lái)表示今之年歲,。因而,，“唯王三祀”就是某王三年的意思�,！办搿毕掠小霸隆�,，一祀可分為十二月，閏年有十三月,�,！霸隆庇腥垦�,，商王常貞卜“旬亡憂”,，就是想知道一旬十日之內(nèi)是否有災(zāi)禍。至于具體的紀(jì)日,，商人有六十干支的概念,，并在一些甲骨文中詳細(xì)列舉了六十干支，是為干支表,。上舉卜辭中的“癸酉”“甲戌”,，都是干支紀(jì)日。周代以后的人們除了用“歲”“年”替代了“祀”,，整個(gè)體系并沒(méi)有太大變化,。“我們今日所說(shuō)的農(nóng)歷一年,、十二月,、三十六旬,、六十干支日，都傳承自商,，這是商文化對(duì)中華歷法的一大重要貢獻(xiàn),。”王祁說(shuō),。
空間體系
根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn),，商代不僅已經(jīng)有了成熟的時(shí)間體系，還有較為完整的空間體系,。甲骨文中有所謂“四土”的概念,，又有“四方”的概念，從卜辭中的“四土”“四方”很難看出有什么區(qū)別,，與它們對(duì)貞的“商”無(wú)疑是指商國(guó)，商人居于“四土”“四方”之中,，故可稱“中商”,。“四土”“四方”指以商國(guó)為中心的東,、西,、南、北四個(gè)方位,，學(xué)術(shù)界認(rèn)為“四土”“四方”還指商王朝力量可控的周圍占地范圍相當(dāng)廣大的政治疆域,。
以王所在之國(guó)（文獻(xiàn)中稱“王國(guó)”）為天下之中，以王國(guó)周邊區(qū)域?yàn)椤八耐痢薄八姆健�,，商人已�?jīng)形成了“中心——四土、四方”的完整空間體系,。這一體系在周代更為常見(jiàn),，如周代文獻(xiàn)常見(jiàn)的“周邦”與“四方”相對(duì)，就與甲骨文中“商”與“四土”“四方”相對(duì)完全相同,�,！敖裉煳覀円琅f使用這一空間體系�,！蓖跗钫f(shuō),，“晚商時(shí)期不但在時(shí)間體系上影響了后來(lái)的文化，也在空間體系上影響了后來(lái)的文化,�,！�
五谷豐登,、六畜興旺
“前面談了殷墟甲骨文中幾個(gè)重要的文化基因,，主要是一些思想文化層面的概念,，如果說(shuō)晚商時(shí)期物質(zhì)文化有何特色,，那一定就是五谷豐登,、六畜興旺�,！蓖跗钯┵┒�,。
所謂“五谷”，主要指粟（小米）,、黍（黃米）,、麥（小麥）,、菽（大豆）,、稻（水稻）五種農(nóng)作物。這五種農(nóng)作物,，在殷墟甲骨文中都有發(fā)現(xiàn),。表示粟類作物的詞匯有
、
,、
等字形,，表示黍類作物的詞匯有
、
,、
,、
等字形，表示麥類作物的詞匯有
,、
,、
、
等字形,，表示稻類作物的詞匯有
（秜）字,。學(xué)術(shù)界還認(rèn)為，
,，可表示菽類作物,。有意思的是，殷墟遺址還發(fā)現(xiàn)了這五種農(nóng)作物的實(shí)物材料,，即粟,、黍、小麥,、大豆,、水稻的炭化種子遺存,，也是商人已經(jīng)種植五谷的證據(jù)。
所謂“六畜”，主要指馬、牛,、羊、豕（豬）,、犬（狗）、雞六種家畜,。殷墟甲骨文中也存在這六種家畜的詞匯,，如
、
,、
,、
、
,、
（或
）分別就是馬,、牛、羊,、豕、犬,、雞六個(gè)字,。其中，馬,、牛,、羊、豕,、犬五種家畜的遺骨常見(jiàn)于殷墟遺址,。殷墟遺址雖有雞骨遺存，但數(shù)量較少,。不過(guò),，周武王伐商時(shí)指責(zé)商王紂寵信妲己時(shí)指出，“古人有言曰,，牝雞司晨,，惟家之索”（《尚書(shū)·牧誓》），這種“牝雞無(wú)晨”是古人長(zhǎng)期飼養(yǎng)家雞后方能出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn),，反映出商代養(yǎng)雞業(yè)的繁榮,。因而，“六畜興旺”是商代家畜飼養(yǎng)業(yè)的重要特征,。
王祁認(rèn)為,，商代以后,，五谷豐登、六畜興旺依舊是中華文明的根基,，塑造了中華文明的農(nóng)耕基礎(chǔ),，確保了中華文明所具有的突出連續(xù)性。即使在21世紀(jì)的今天,，農(nóng)業(yè)還是我們的第一產(chǎn)業(yè),，農(nóng)作物和家畜業(yè)依舊發(fā)揮著重要的社會(huì)功用�,！翱梢哉f(shuō),，殷墟甲骨文所載的五谷、六畜,，就是中華文明的物質(zhì)文化基礎(chǔ),。”王祁表示,，前面所論僅是殷墟甲骨文所承載文化基因的幾個(gè)典型代表,，但已經(jīng)顯示出殷墟甲骨文所承載文化基因的多樣性、豐富性,。這些文化基因,，不僅表現(xiàn)為精神層面的因素，還表現(xiàn)為物質(zhì)層面的因素,，物質(zhì)文化基因與精神文化基因又相輔相成,。“商代作為中華早期文明的重要階段,，它的物質(zhì)特征和精神特征深深塑造了此后三千年的文明史,，并深深刻印在中國(guó)的文化基因之中�,！蓖跗顚�(duì)此堅(jiān)信不疑,。（記者 劉紅濤）
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殷墟甲骨文研究又有哪些新發(fā)現(xiàn),？夏商周三代文明是如何演進(jìn)的？夏文化和三星堆文化有沒(méi)有關(guān)聯(lián),？裴李崗文化是中國(guó)文明的奠基嗎,？中國(guó)古代的理想城市什么樣……這些都在興文化工程的研究范疇。河南日?qǐng)?bào)理論部,、大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原聯(lián)合推出特別策劃《文興一言》,，圍繞興文化工程研究中的熱點(diǎn)焦點(diǎn),，邀請(qǐng)專家科普研究成果，為網(wǎng)友答疑解惑,。讓我們跟著專家講述,，一起感知文明起源，探究文化自信的根源,。
第四期,，跟著中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員王祁，聽(tīng)他講述殷墟甲骨文承載的文化基因,。
自殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來(lái),，殷墟甲骨文就與殷墟遺址密切關(guān)聯(lián)，而殷墟又是晚商時(shí)期商王朝的都城,，因而殷墟甲骨文往往被視為商王,、某些子姓大貴族占卜的產(chǎn)物。作為研究殷墟甲骨文的青年專家,，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員王祁認(rèn)為,，殷墟甲骨文包含豐富的商代政治、軍事,、宗教思想,、社會(huì)生活和生產(chǎn)等方面的知識(shí)，為我們了解商王朝歷史文化提供了第一手材料,。
漢字傳承
中國(guó)的漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。早在漢代，許慎《說(shuō)文解字》記錄了大量古文經(jīng)中的篆書(shū)字形,，將漢字的起源追溯到了先秦時(shí)期,。宋代以后，隨著金石學(xué)的興起,，金文對(duì)于漢字傳承的價(jià)值逐漸凸顯,，吳大澂《說(shuō)文古籀補(bǔ)》就收錄了不少西周金文字體，從而將漢字的淵源追溯到了西周時(shí)期,。至于西周之前漢字的面貌,，則是在殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)以后才被知曉。王祁說(shuō)：“隨著殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn),，漢字由甲骨文到金文到簡(jiǎn)帛文字到漢魏碑文的完整發(fā)展歷程逐漸清晰起來(lái),，我們確認(rèn)了漢字至少3200年的歷史傳承�,！�
漢字構(gòu)造一般有六書(shū)說(shuō)和三書(shū)說(shuō)兩種理論,，前者如《說(shuō)文解字》中的象形、指事、會(huì)意,、形聲,、轉(zhuǎn)注、假借六類,，后者如我國(guó)著名文字學(xué)家,、歷史學(xué)家唐蘭提出的象形、象意和形聲三類,。就殷墟甲骨文而言,，無(wú)論六書(shū)說(shuō)，還是三書(shū)說(shuō),，都能使用,。以三書(shū)說(shuō)為例，甲骨文中的象形字較多,，如,，像流水之形，故為“水”字,； ,、 ，像牛,、羊之形,，故為“牛”“羊”二字,。象意字又叫表意字,，甲骨文中的象意字不如象形字那樣一目了然、容易辨識(shí),，需要我們?nèi)ハ胂筮@個(gè)字背后的意思,，如 ，以四條短畫(huà)意指數(shù)字“四”字,； ,，兩人并立，意指“并”字,。形聲字是指有聲符的字，如 ,，“圓”字,，從鼎、圓聲,，其上的圓圈表示聲符,。另外，甲骨文中還有很多假借字，如常用“鼎”假借“貞”,、用“亡”假借“無(wú)”,、用“女”假借“母”“毋”等。王祁表示,，就漢字理論來(lái)說(shuō),，殷墟甲骨文無(wú)疑已經(jīng)是成熟的漢字，與此后的漢字并無(wú)多大區(qū)別,，是漢字文化的淵源,。
“當(dāng)然，僅就字形而言,，殷墟甲骨文也有其特點(diǎn),，就是象形字占比較大，象形程度較高,，與秦漢以后的隸書(shū),、楷書(shū)差異較大�,！蓖跗钪赋�,，殷墟甲骨文能夠反映商人的思想世界，為我們提供了研究商人思想文化的一些重要線索,。比如,，中國(guó)人有龍崇拜的傳統(tǒng)，最早的“龍”字見(jiàn)于殷墟甲骨文,，寫(xiě)作“ ”,，與殷墟遺址所出龍形遺物形象一致。甲骨文有“其作龍于凡田,，有雨”的記載,，是作“龍”以求雨的意思，這里的“龍”就是漢代文獻(xiàn)中可以祈雨的“土龍”,�,！翱梢�(jiàn)，早在商代,，龍就作為能夠呼風(fēng)喚雨的神秘生靈而存在,。”王祁說(shuō),。
“惟殷先人,，有冊(cè)有典”
王祁表示，如果說(shuō)文字是一個(gè)民族文化傳承的核心載體,，那么由文字所組成的典籍,，就是一個(gè)民族文化的主要內(nèi)涵,。《尚書(shū)·周書(shū)·多士》謂：“惟殷先人,，有冊(cè)有典,。”說(shuō)明商代已經(jīng)有了用毛筆書(shū)寫(xiě)的典冊(cè),。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇最初就是商人的典冊(cè),，只是經(jīng)過(guò)了后人的轉(zhuǎn)錄，而有了不少晚期的文字特征,。
殷墟甲骨文是不同于典冊(cè)的一類材料,，它主要是為了占卜而產(chǎn)生的，典冊(cè)則主要是為了記錄某些事情而產(chǎn)生的,，二者性質(zhì)并不相同,。不過(guò)，即使如此,，殷墟甲骨文也存在著某些與典冊(cè)相似的特征,，反映出晚商時(shí)期人們已經(jīng)有了記錄復(fù)雜事情的能力。比如,，《甲骨文合集》有一條號(hào)稱字?jǐn)?shù)最長(zhǎng)的甲骨卜辭,，全辭刻在此版甲骨的正反兩面，從“癸丑卜爭(zhēng)貞”至“才敦”,，全辭在90字上下,。這片牛肩胛骨刻辭還有兩條與此辭相關(guān)的卜辭，三辭合計(jì)在154字以上,，記載了某年五月,、六月商王及其屬下遇到的一系列事情，如奴隸逃逸,、屬下生病,、方國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)等事項(xiàng)，時(shí)間地點(diǎn)清晰明確,、要而不繁,，是較為典型的一篇散文式文辭。
“通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),，即使甲骨文是以占卜為目的的材料,，它所顯示的諸如承前省略、避復(fù)等修辭方法,，也能說(shuō)明商人在書(shū)寫(xiě)文辭時(shí)已經(jīng)懂得用辭的考究,，有著較強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)能力�,！蓖跗钫J(rèn)為，類似的長(zhǎng)篇卜辭尚有不少，如著名的小臣?jí)剔o,、子央墜車刻辭等,，都生動(dòng)地記錄了一個(gè)事件的完整經(jīng)過(guò)，說(shuō)明商人記錄事情的能力已經(jīng)極為成熟,。由此,，我們知道“惟殷先人，有冊(cè)有典”并非虛言,，商人是有能力書(shū)寫(xiě)典冊(cè)的,。
時(shí)間體系
中國(guó)人有著較為穩(wěn)固的年、月,、旬,、日觀念，這一觀念最早可追溯到殷墟甲骨文時(shí)代,。在商末的黃組卜辭中,，常見(jiàn)所謂“周祭卜辭”，如《甲骨文合集補(bǔ)編》,，一條卜辭中的時(shí)間概念分別有：祀,、月、旬,、日,。商末甲骨文常見(jiàn)商王遍祭始自上甲微的先公先王，并配祭先妣,，遍祭一周即為一“祀”,，此“周祭卜辭”。由于遍祭一周用時(shí)為一年,，故甲骨文常用“祀”表示年,。至于甲骨文中的“年”“歲”二字，反而不用來(lái)表示今之年歲,。因而,，“唯王三祀”就是某王三年的意思�,！办搿毕掠小霸隆�,，一祀可分為十二月，閏年有十三月,�,！霸隆庇腥垦�,，商王常貞卜“旬亡憂”,，就是想知道一旬十日之內(nèi)是否有災(zāi)禍,。至于具體的紀(jì)日，商人有六十干支的概念,，并在一些甲骨文中詳細(xì)列舉了六十干支,，是為干支表。上舉卜辭中的“癸酉”“甲戌”,，都是干支紀(jì)日,。周代以后的人們除了用“歲”“年”替代了“祀”，整個(gè)體系并沒(méi)有太大變化,�,！拔覀兘袢账f(shuō)的農(nóng)歷一年、十二月,、三十六旬,、六十干支日，都傳承自商,，這是商文化對(duì)中華歷法的一大重要貢獻(xiàn),。”王祁說(shuō),。
空間體系
根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn),，商代不僅已經(jīng)有了成熟的時(shí)間體系，還有較為完整的空間體系,。甲骨文中有所謂“四土”的概念,，又有“四方”的概念，從卜辭中的“四土”“四方”很難看出有什么區(qū)別,，與它們對(duì)貞的“商”無(wú)疑是指商國(guó),，商人居于“四土”“四方”之中，故可稱“中商”,�,！八耐痢薄八姆健敝敢陨虈�(guó)為中心的東、西,、南,、北四個(gè)方位，學(xué)術(shù)界認(rèn)為“四土”“四方”還指商王朝力量可控的周圍占地范圍相當(dāng)廣大的政治疆域,。
以王所在之國(guó)（文獻(xiàn)中稱“王國(guó)”）為天下之中,，以王國(guó)周邊區(qū)域?yàn)椤八耐痢薄八姆健保倘艘呀?jīng)形成了“中心——四土,、四方”的完整空間體系,。這一體系在周代更為常見(jiàn)，如周代文獻(xiàn)常見(jiàn)的“周邦”與“四方”相對(duì),，就與甲骨文中“商”與“四土”“四方”相對(duì)完全相同,�,！敖裉煳覀円琅f使用這一空間體系�,！蓖跗钫f(shuō),，“晚商時(shí)期不但在時(shí)間體系上影響了后來(lái)的文化，也在空間體系上影響了后來(lái)的文化,。”
五谷豐登,、六畜興旺
“前面談了殷墟甲骨文中幾個(gè)重要的文化基因,，主要是一些思想文化層面的概念，如果說(shuō)晚商時(shí)期物質(zhì)文化有何特色,，那一定就是五谷豐登,、六畜興旺�,！蓖跗钯┵┒�,。
所謂“五谷”，主要指粟（小米）,、黍（黃米）,、麥（小麥）、菽（大豆）,、稻（水稻）五種農(nóng)作物,。這五種農(nóng)作物，在殷墟甲骨文中都有發(fā)現(xiàn),。表示粟類作物的詞匯有 ,、 、 等字形,，表示黍類作物的詞匯有 ,、 、 ,、 等字形,，表示麥類作物的詞匯有 、 ,、 ,、 等字形，表示稻類作物的詞匯有 （秜）字,。學(xué)術(shù)界還認(rèn)為,， ，可表示菽類作物,。有意思的是,，殷墟遺址還發(fā)現(xiàn)了這五種農(nóng)作物的實(shí)物材料,，即粟、黍,、小麥,、大豆、水稻的炭化種子遺存,，也是商人已經(jīng)種植五谷的證據(jù),。
所謂“六畜”，主要指馬,、牛,、羊、豕（豬）,、犬（狗）,、雞六種家畜。殷墟甲骨文中也存在這六種家畜的詞匯,，如 ,、 、 ,、 ,、 、 （或 ）分別就是馬,、牛,、羊、豕,、犬,、雞六個(gè)字。其中,，馬,、牛、羊,、豕,、犬五種家畜的遺骨常見(jiàn)于殷墟遺址。殷墟遺址雖有雞骨遺存,，但數(shù)量較少,。不過(guò)，周武王伐商時(shí)指責(zé)商王紂寵信妲己時(shí)指出,，“古人有言曰,，牝雞司晨，惟家之索”（《尚書(shū)·牧誓》），這種“牝雞無(wú)晨”是古人長(zhǎng)期飼養(yǎng)家雞后方能出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn),，反映出商代養(yǎng)雞業(yè)的繁榮,。因而，“六畜興旺”是商代家畜飼養(yǎng)業(yè)的重要特征,。
王祁認(rèn)為,，商代以后，五谷豐登,、六畜興旺依舊是中華文明的根基,，塑造了中華文明的農(nóng)耕基礎(chǔ)，確保了中華文明所具有的突出連續(xù)性,。即使在21世紀(jì)的今天,，農(nóng)業(yè)還是我們的第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)作物和家畜業(yè)依舊發(fā)揮著重要的社會(huì)功用,。“可以說(shuō),，殷墟甲骨文所載的五谷,、六畜，就是中華文明的物質(zhì)文化基礎(chǔ),�,！蓖跗畋硎荆懊嫠搩H是殷墟甲骨文所承載文化基因的幾個(gè)典型代表,，但已經(jīng)顯示出殷墟甲骨文所承載文化基因的多樣性,、豐富性。這些文化基因,，不僅表現(xiàn)為精神層面的因素,，還表現(xiàn)為物質(zhì)層面的因素，物質(zhì)文化基因與精神文化基因又相輔相成,�,！吧檀鳛橹腥A早期文明的重要階段，它的物質(zhì)特征和精神特征深深塑造了此后三千年的文明史,，并深深刻印在中國(guó)的文化基因之中,。”王祁對(duì)此堅(jiān)信不疑,。（記者 劉紅濤）
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