字里行間的文明密碼⑦ | 試論漢字起源于中原地區(qū)
更新時(shí)間：2023-2-24 21:09:53 來源：新華社
時(shí)政要聞
編者按
文字的出現(xiàn),，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。對(duì)于有著五千年文明史的中國來說，古文字的研究有著特別重要的意義,。2023年2月17日,，安陽殷墟,，“寫意中國——探尋漢字起源”活動(dòng)開啟,，尋訪漢字之源,，盤點(diǎn)河南文化資源,，闡釋古文字等歷史文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的信息,。圍繞這一主題，大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原推出特別策劃“字里行間的文明密碼”,，通過專家學(xué)者闡釋古文字里的秘密,，揭秘中華文明密碼，尋繹中國精神之緣起,、探索中國傳統(tǒng)文化之由來,。
內(nèi)容提要
一般認(rèn)為，文字的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)入文明的主要標(biāo)志之一,。美國學(xué)者摩爾根在他的《古代社會(huì)》一書中,，提出文明社會(huì)“始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用”，這個(gè)觀點(diǎn)得到恩格斯《家庭,、私有制和國家起源》的肯定,。中國漢字的出現(xiàn)時(shí)間以前被低估，從考古發(fā)現(xiàn),、文獻(xiàn)記載和神話傳說諸方面考察,，漢字的出現(xiàn)完全可以追溯到距今至少五、六千年的伏羲時(shí)代,。
《周易·系辭上》記載：“河出圖,，洛出書,，圣人則之�,！狈耸蠐�(jù)河圖洛書而畫成八卦,，八卦以象類物，卦象可以代表萬事萬物,，具有載負(fù)信息,、傳遞信息的文字功能，中國歷史上曾存在一個(gè)卦畫記事的時(shí)代,，后來由卦畫而發(fā)明了文字,。原始數(shù)字卦在甲骨文和金文中有不少發(fā)現(xiàn)，往往由六個(gè)一組的數(shù)字組成,，張政烺認(rèn)為是數(shù)字卦,，已成鐵案。而把河圖洛書和伏羲八卦均產(chǎn)生于河洛地區(qū),。大量存在于銅器銘文中的族徽文字是漢字之源,，它們是中國最原始的姓氏，正是伏羲氏“正姓氏”時(shí)所發(fā)明的,。羲皇故都和太昊陵均在河南淮陽,。
倉頡是黃帝的史官，也是黃帝的巫師,。倉頡造字雖然有神話色彩,，也存在著合理的內(nèi)核。今河南省濮陽市南樂縣梁村鄉(xiāng)吳村是倉頡的故里,，現(xiàn)存有倉頡陵和倉頡廟。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),，無論是主張漢字起源于夏初,、夏商之際，還是商末,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化中心和疆域主要集中于中原一帶,，漢字的起源和中原地區(qū)有著密切的關(guān)系,。
一般認(rèn)為，漢字是以中國原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)（即乙類符號(hào)）為基礎(chǔ),，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些幾何形記號(hào)（即甲類符號(hào)）而發(fā)展起來的,。甲類符號(hào)主要分布在中國西部的關(guān)中地區(qū)，乙類符號(hào)主要分布在中國東部的海岱地區(qū),，而關(guān)中地區(qū)和海岱地區(qū)的樞紐地帶正是中原地區(qū),，只有在中原地區(qū)才最有可能對(duì)甲,、乙兩類符號(hào)兼收并蓄，創(chuàng)制出中國最早記錄語言的符號(hào)――漢字,。
總之,，我們認(rèn)為，伏羲依據(jù)河圖洛書而畫成八卦,，形成中國最早的文字形式,，并引發(fā)漢字的發(fā)明，最早的一批漢字應(yīng)是族徽文字,，伏羲氏畫八卦,、正姓氏、造書契,，開創(chuàng)了中華五千年文明史,。從文獻(xiàn)記載看，無論是伏羲畫八卦,、造書契,，還是倉頡造字，都發(fā)生于中原地區(qū),。從考古發(fā)現(xiàn)看,，以數(shù)字為代表的指事字，大概來源于關(guān)中地區(qū)仰韶文化的原始記事符號(hào),；而以象形會(huì)意為特征的漢字的主體部分,，可能與海岱地區(qū)大汶口文化的象形符號(hào)有一定的傳承關(guān)系。中國四方遠(yuǎn)古文化在中原地區(qū)不斷交匯,、融合,、發(fā)展、升華,，首先在中原地區(qū)形成漢字體系,，放射出中華文明的第一線曙光。
文字與文明
如果說斧錘的發(fā)明十倍地增加了人類的力量,，弓箭的發(fā)明百倍地延長(zhǎng)了人類的手臂,，那么文字的發(fā)明則無限地?cái)U(kuò)展了人類的智慧。文字打破了時(shí)間,、空間的局限,，使人類在生產(chǎn)生活中獲得的各種知識(shí)技能、各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以在不同時(shí)代,、不同地域進(jìn)行交流和傳播,，人類社會(huì)因此得以突飛猛進(jìn)的發(fā)展。一般認(rèn)為，文字的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)入文明的主要標(biāo)志之一,。美國學(xué)者摩爾根在他的《古代社會(huì)》一書中,，提出文明社會(huì)“始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用”，這個(gè)觀點(diǎn)得到恩格斯《家庭,、私有制和國家起源》的肯定,。
文字是文明最重要的要素之一，可以說文字的出現(xiàn)標(biāo)志著人類文明的誕生,，同樣,，漢字的出現(xiàn)也正是中國古代文明第一線曙光。公元前3500年以前,，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字,，或稱“釘頭字”，稍后北非尼羅河流域的古代埃及人創(chuàng)造了“圣書字”,，距今都有5000年以上的歷史,，而中國發(fā)現(xiàn)的最早的成系統(tǒng)的文字是甲骨文，距今只有3000多年的歷史,，我們一般也說中華5000年文明史,，但就文字的出現(xiàn)看，似乎中華文明沒有埃及和兩河流域那么悠久,。古史辨派大興疑古之風(fēng),，甚至把中華文明史打個(gè)對(duì)折，認(rèn)為“東周以上無史”（胡適語）,。其實(shí)我們完全不必如此自卑,，隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷豐富，我們正一步步走出疑古時(shí)代,。從考古發(fā)現(xiàn),、文獻(xiàn)記載和神話傳說諸方面考察，中國漢字的出現(xiàn)完全可以追溯到距今至少五,、六千年的伏羲時(shí)代,。
伏羲畫八卦與漢字起源
唐蘭先生曾根據(jù)大汶口文化發(fā)現(xiàn)的陶器符號(hào)，認(rèn)為中華文明有6000年的歷史,，郭沫若也認(rèn)為甲骨文已是一種相當(dāng)成熟的文字體系，在此之前至少經(jīng)歷了二,、三千年的發(fā)展,。許慎在《說文解字·敘》中認(rèn)為伏羲作八卦與漢字起源有關(guān)。八卦以象類物,，卦象可以代表萬事萬物,，具有載負(fù)信息、傳遞信息的文字功能，中國歷史上曾存在一個(gè)卦畫記事的時(shí)代,，后來由卦畫而發(fā)明了文字,。原始數(shù)字卦在甲骨文和金文中有不少發(fā)現(xiàn)，往往由六個(gè)一組的數(shù)字組成,，唐蘭曾認(rèn)為是一種失傳的文字,，張政烺首先揭開了這一謎團(tuán)，認(rèn)為是數(shù)字卦,，得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同,，已成鐵案，這也是中國歷史上曾存在一個(gè)卦畫記事時(shí)代的確證,。
《周易·系辭上》記載：“河出圖,，洛出書，圣人則之,�,！贝颂幍氖ト酥阜耸希耸蠐�(jù)河圖洛書而畫成八卦,。晉王嘉《拾遺記》卷一也說：“伏羲為上古,，觀文于天，查理于地……是以圖書著其跡,，河洛表其文,。”根據(jù)學(xué)者的研究,，河南孟津老城河邊為“河出圖處”,，河南洛寧長(zhǎng)水為“洛出書處”，而把河圖洛書作為一項(xiàng)古代著名的文化成果和內(nèi)涵豐富的文化觀念,，認(rèn)定它產(chǎn)生于河洛地區(qū),。
河圖洛書和伏羲八卦均為原始的數(shù)字占卜圖式。甄鸞注《數(shù)術(shù)記遺》描述河圖為：“一與六共宗居乎北,，二與七為朋而居乎南,，三與八同道而居乎東，四與九為友居乎西,，五與十相守而居乎中,。”洛書為：“戴九履一,，左三右七,，二四為肩，六八為足,，五居中央,�,！薄稘h書·律歷志》：“自伏羲畫八卦，由數(shù)起,�,！痹嫉臄�(shù)字卦在金文和甲骨文中，被大量發(fā)現(xiàn),。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國漢字起源于數(shù)字,。于省吾先生斷言：“中國的古文字自紀(jì)數(shù)字開始，紀(jì)數(shù)字乃古文字中之原始字,�,！薄半m然幾個(gè)集畫字極其簡(jiǎn)單，但又極其重要,。因?yàn)樗俏覈淖种畡?chuàng)始,，后來才發(fā)達(dá)到漢字紀(jì)事以代語言�,！�
河圖洛書和伏羲八卦曾具有文字記事的功能,，后來原始的巫師們正是根據(jù)代表不同意義的卦象創(chuàng)制了不同的漢字。宋楊誠齋《易傳》云：“卦者,，其名,。畫者，非卦,，乃伏羲初制之字,。”劉師沛《文字教科書》：“八卦為字之鼻祖,，乾坤坎離之卦形,，即天土水火之字形�,！薄兑住は缔o傳》云：“八卦而小成,，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之,，天下之事畢也,。”由此可見八卦卦象具有記錄思維,、語言內(nèi)容,，儲(chǔ)存和傳遞信息的功能，從某種意義上說它已是一種記錄語言和思維的工具,，具有文字的功能,。
古人關(guān)于漢字源于結(jié)繩的記載、倉頡造字的傳說,、漢字源于八卦的命題其間是可以系聯(lián)的，追根溯源，漢字起源可上溯至伏羲氏,。寫于戰(zhàn)國時(shí)代的《易•系辭傳》曰：“古者庖犧氏始作八卦,，以通神明之德，以類萬物之情”,�,？装矅凇渡袝颉分姓f：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦,，造書契,，以代結(jié)繩之致，由是文籍生焉,�,！薄墩摵�•齊世》載：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸,，臥者居居,，坐者干干，群居聚處,，知其母不識(shí)其父,。至宓犧時(shí)，人民頗文,，知（智）欲詐愚,，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱,，眾欲暴寡,，故宓犧作八卦以治之�,！薄稘h書•律歷志》也載“自伏羲通八卦,，收數(shù)起，至黃帝,，堯,、舜而大備�,！薄抖Y緯·含文嘉》：“伏羲德洽上下,，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書,�,！�
眾所周知，在我國新石器時(shí)代的陶器上有很多刻畫符號(hào),，有的符號(hào)還在陶器上重復(fù)的出現(xiàn),，郭沫若認(rèn)為它們是“畫押或族徽”一類的東西,。在甲骨文特別是金文之中存在著大量的族徽文字，在《金文編》中被列為附錄,，占很大的篇幅,。這些族徽文字往往處于銘文的最后，就象今天書法作品的題款和簽名,，有的銅器僅有一兩個(gè)徽號(hào)文字,，用以標(biāo)明銅器的族屬。這些族徽文字的特點(diǎn)是象形性很強(qiáng),，有的甚至象圖畫,，歷代金石學(xué)家對(duì)此解釋紛紜，但均不得其要,，二十世紀(jì)三十年代,，郭沫若首先指出此種銘文實(shí)是古代民族之“族徽”，此后容庚在《商周彝器通考》一書中進(jìn)一步認(rèn)定這種文字類似于氏名,。這些結(jié)論今天已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn),。
裘錫圭先生是當(dāng)今頗具盛名的古文字學(xué)家，他進(jìn)一步認(rèn)為：最早的漢字是族徽文字,�,！霸谏瞎牛眉易寤蚴献宓拿Q稱呼個(gè)人,，也就是說,，人名往往就是族名。所以陶器上的記號(hào)大概都是族的標(biāo)記,。見于商周文字的某些族名和族徽,，跟這種記號(hào)顯然有密切的關(guān)系。在商周時(shí)代的青銅器上,，常常用比當(dāng)時(shí)一般文字更古老的字體,，銘記器物主人的族名或族徽。我們稱這種文字為族名金文,�,！薄坝孟笮畏�(hào)表示族名，很可能是原始表義字產(chǎn)生的一個(gè)重要途徑,。在商代文字里寫法特別古老的族名金文大量存在的事實(shí),，對(duì)我們的這種推測(cè)是有力的支持�,！薄拔覈糯砹x字的產(chǎn)生可能跟象形符號(hào)的用作族名有密切的關(guān)系,。大約在公元前第三千年中期，在某些文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū),，原始的象形字大概已經(jīng)相當(dāng)流行了,。在氏族林立的古代,，在一個(gè)地區(qū)內(nèi)流傳著上百個(gè)甚至幾百個(gè)用作族名的象形字，是完全可能的,。這必然會(huì)推動(dòng)原始文字進(jìn)一步發(fā)展,。”明代李摯《史綱評(píng)要•太昊伏羲氏》云：“上古男女無別,，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮,。正姓氏,，通媒妁，以重人倫之本,，而民始不瀆,。”雖然這些族徽文字到今天大部分已經(jīng)成為死文字,，和今天的文字無法溝通對(duì)應(yīng),，但它們卻正是漢字之源，我認(rèn)為原始的族徽文字是中國最原始的姓氏,，正是伏羲氏“正姓氏”時(shí)所發(fā)明的,，伏羲氏正姓氏和造書契是可以貫通的。
中原是伏羲氏建功立業(yè)和終葬之所,。河南淮陽被視為羲皇故都所在地,，淮陽縣城東南四公里的平糧臺(tái)遺址認(rèn)為是宛丘。平糧臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)于1979年,，是一座屬于新石器時(shí)代晚期龍山文化晚期的古城址,，平面為正方形，長(zhǎng)寬各185米,，城址總面積5萬平方米,，其絕對(duì)年代為公元前2100年左右。因平糧臺(tái)遺址的位置與文獻(xiàn)記載的宛丘位置一致,，因此被認(rèn)為是“太昊之墟”,。淮陽有關(guān)伏羲的地上文物遺跡還有太昊伏羲陵,、畫卦臺(tái),、白龜池、女媧城等,。據(jù)《錄異記》載：“陳州為太昊之墟,。東關(guān)城內(nèi)有伏羲女媧廟……東關(guān)外有伏羲墓�,！薄稓v代陵寢備考》云：“太昊伏羲氏,，風(fēng)姓……陵在河南陳州府城北三里淮寧縣界,。”《綱鑒易知錄•太昊伏羲氏》云：“帝崩,，葬于陳,，神農(nóng)氏踐位,。”在淮陽縣城北關(guān)，現(xiàn)存太昊陵廟,，陵高20米，其上古柏參天,。太昊陵早在春秋時(shí)已有陵,，據(jù)《孔子家語》載：“孔子自衛(wèi)適陳，陳侯啟陵陽之臺(tái),�,！睗h代立祠，唐太宗李世民于貞觀四年（630）頒詔“禁民芻牧”,。五代周世宗顯德元年（954）禁民樵采耕犁,。宋初太祖趙匡胤詔立陵廟，并于建隆元年（960）置守陵戶,。明代洪武四年（1371）朱元璋重修了太昊陵,，清乾隆十年（1745）又給予大規(guī)模修葺。今存陵園占地500余畝,，多為明代建筑,，分外城、內(nèi)城,、紫禁城,，規(guī)模宏大，殿宇巍峨,，鱗次櫛比,，殿宇琉金，樓閣掩翠,，金碧輝煌,，華彩璀燦。并存有歷代碑刻200余通,。被稱為“天下第一陵”,。河南其他有關(guān)伏羲的遺存還有滎陽汜水紫金山伏羲廟、上蔡伏羲廟與蓍臺(tái),、商水伏羲祠,、鞏義伏羲畫卦處、孟津負(fù)圖寺等等。
倉頡與漢字起源
文獻(xiàn)關(guān)于倉頡造字的傳說記載頗多,，“倉頡”就是“創(chuàng)契”之意,。正如漢許慎《說文解字·敘》所載：“古者皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物,，于是始作易八卦，以垂憲象,。及神農(nóng)氏結(jié)繩為制而統(tǒng)其事,，庶業(yè)其繁，飾偽萌生,。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡,，知分理之可相別異也,，初造書契�,！� 可見結(jié)繩記事,、伏羲八卦和倉頡造字是一脈相承的。倉頡號(hào)史皇氏,，是黃帝的史官,，他根據(jù)日月形狀、鳥獸足跡創(chuàng)造了漢字,。從歷史角度看,，復(fù)雜的漢字系統(tǒng)不可能由一個(gè)人發(fā)明，成熟的漢字非一人所創(chuàng)是可以肯定的,，但是創(chuàng)制漢字的應(yīng)是原始巫師階層為非一般的百姓,。倉頡可能在漢字的搜集、整理,、統(tǒng)一上做出過突出貢獻(xiàn),，所以《荀子·解藪篇》云：“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者,，一也,。”李斯《倉頡篇》：“倉頡作書,，以教后詣,。”《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》記載倉頡造字時(shí)天地震動(dòng)：“昔者倉頡作書而天雨粟,，鬼夜哭”,。 王充《論衡•骨相篇》說：“倉頡四目,。”后人多斥之為荒誕不經(jīng),，但是裝神弄鬼正是巫師所操之業(yè),，如果我們考慮到上古巫術(shù)的盛行情形并把倉頡看作一位遠(yuǎn)古的巫師，這種描述就是再合理不過了,。文獻(xiàn)記載倉頡是黃帝的史官,，上古時(shí)代巫、史不分家,，倉頡應(yīng)該也是黃帝之巫,。今河南省濮陽市南樂縣梁村鄉(xiāng)吳村是倉頡的故里，這個(gè)村子以前就叫史皇村,，現(xiàn)在村里人還大多姓史,。這里現(xiàn)存?zhèn)}頡陵一座，占地70多畝,，是一處新石器時(shí)代古文化遺址,。陵前有倉頡廟，始建年代不詳,。據(jù)廟內(nèi)現(xiàn)存碑刻記載,，“歷漢唐以來，未嘗稍替”,。座殿內(nèi)有寇準(zhǔn)題的“盤古斯文地,，開天圣人家”楹聯(lián)，還有明代名人篆額題聯(lián)和倉頡夫婦的石雕像,。
倉頡是黃帝的史官,，而據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》：“東方木也，其帝太暤,，……南方火也,，其帝炎帝，……中央土也,，其帝黃帝,，其佐后土，執(zhí)繩而制四方,；……西方金也,，其帝少昊，……北方火也,，其帝顓頊,。”黃帝乃五帝之中的中央天帝，其統(tǒng)治地域當(dāng)在中原地區(qū),。又據(jù)文獻(xiàn)稱黃帝為有熊國君,，《史記·集解》引皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭縣也,�,！薄兜弁跏兰o(jì)輯存》云：“新鄭，古有熊國,，黃帝之所都,。”《路史·后紀(jì)五》注云：“（黃帝）有圣德,，援國于有熊,，鄭也�,！睋�(jù)此可知黃帝都有熊,，其地望在現(xiàn)在的新鄭市。準(zhǔn)此則漢字的產(chǎn)生地域?yàn)橹性貐^(qū),。
考古發(fā)現(xiàn)與漢字起源
由于資料的局限,，對(duì)漢字形成確切時(shí)間還無法確定，學(xué)界比較保守的觀點(diǎn)對(duì)其形成時(shí)間的推測(cè)大約有如下三種觀點(diǎn)：其一,，主張漢字形成于夏初。其二,，“漢字基本上形成完整的文字體系的時(shí)代,，可能是夏商之際�,！逼淙�,，認(rèn)為“中國象形文字出于商代后期（盤庚、武丁以后）的卜人集團(tuán),�,！本烤拐l是誰非，我們姑且不論,，因?yàn)闈h字形成的確切時(shí)間并非本文討論的重點(diǎn),，但無論是夏初、夏商之際,，還是商末,，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì),、文化中心和疆域主要集中于中原一帶,。因此，即便依據(jù)漢字起源比較保守的觀點(diǎn)，我們也可以斷定,，漢字的起源和中原地區(qū)有著密切的關(guān)系,。
文字是紀(jì)錄語言的符號(hào)，只有當(dāng)某種符號(hào)和語言相結(jié)合,，用來紀(jì)錄成句語言中的詞,，這種符號(hào)才可稱為真正意義上的文字，而此前的各種零星的符號(hào),，我們最多只能稱之謂原始文字,。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的資料，商代的甲骨文是中國最早的可以完整紀(jì)錄語言的文字,，相當(dāng)成熟,，已經(jīng)脫離了原始文字階段而形成了完整的文字體系，正如郭沫若先生所推斷：“單以甲骨文而論,，已經(jīng)是具有嚴(yán)密規(guī)律的文字系統(tǒng),。后人所謂‘六書’，從文字結(jié)構(gòu)中所看出的六條構(gòu)成文字的原則,，即所謂指事,、象形、象意,、形聲,、假借、轉(zhuǎn)注,，在甲骨文中都可以找出不少的例證,。文法也和后代的相同。故中國文字,，到了甲骨文時(shí)代,，毫無疑問是經(jīng)過了至少兩三千年的發(fā)展的�,！鄙檀坠俏囊郧�,，可以記錄語言的符號(hào)還沒有系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)。但隨著現(xiàn)代考古學(xué)在中國的迅速發(fā)展,，主要是五十年代以來,，與漢字起源有關(guān)的資料不斷出土，這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻劃或彩繪符號(hào),，另外還包括少量契刻在甲骨,、玉石器等上面的符號(hào)。這些符號(hào)相當(dāng)復(fù)雜,，大題上可以分為甲,、乙兩類,。甲類以幾何形符號(hào)為主，可以把西安半坡,、臨潼姜寨等仰韶文化早期符號(hào)作為代表,；乙類以象形符號(hào)為主，以莒縣陵陽河,、大朱村等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化晚期陶尊上的符號(hào)為代表,，良渚文化的一些玉器上也有發(fā)現(xiàn)。關(guān)于甲類符號(hào),，郭沫若在《古文字之辯證的發(fā)展》一文中說：“彩陶上的那些刻劃記號(hào),，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺,�,！庇谑∥岬却笈鷮W(xué)者也有大致相同的看法。關(guān)于乙類符號(hào),，唐蘭先生認(rèn)為已是規(guī)格化了的成熟文字,。但是，如果把是否能夠代表語言即具備語音功能來作為界分文字與記號(hào)的標(biāo)準(zhǔn),，那么甲類符號(hào)和乙類符號(hào)均因?yàn)榇蠖嗍菃蝹�(gè)出現(xiàn)無從證明是表音的語言符號(hào),，而均應(yīng)排除在文字范疇之外，而歸于原始記事的范疇,。然而甲類,、乙類符號(hào)均與文字的發(fā)明存在緣發(fā)關(guān)系的結(jié)論，卻是學(xué)者們的共識(shí),。
一般認(rèn)為,，漢字大概是以中國原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)（即乙類符號(hào)）為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些幾何形記號(hào)（即甲類符號(hào)）而發(fā)展起來的,。甲類符號(hào)主要分布在中國西部的關(guān)中地區(qū),，乙類符號(hào)主要分布在中國東部的海岱地區(qū),，聯(lián)系關(guān)中地區(qū)和海岱地區(qū)的樞紐地帶正是中原地區(qū),，只有在中原地區(qū)才最有可能對(duì)甲、乙兩類符號(hào)兼收并蓄,，創(chuàng)制出中國最早記錄語言的符號(hào)――漢字,。所以，我們認(rèn)為中原地區(qū)是漢字的發(fā)源地,。
依據(jù)現(xiàn)代部分學(xué)者的觀點(diǎn),，漢字形成于夏初、夏商之際或商末,，《史記·夏本紀(jì)》云：“禹辭避舜之子商均于陽城,�,！薄都狻芬齽⑽踉唬骸敖駶}川陽城是也�,！眲t河南登封王城崗龍山文化城址很可能是禹都陽城之所在,。商初的都城亳最有可能是鄭州商城或偃師商城，二者均在河南,；商晚期的都城殷墟也在河南安陽,，據(jù)此仍可以的出漢字源于中原的結(jié)論。
考古發(fā)現(xiàn)也不斷證明漢字源于中原地區(qū),。距今七,、八千年屬于裴李崗文化的河南舞陽賈湖遺址中，就已發(fā)現(xiàn)了和殷墟甲骨文極為相似的契刻符號(hào),，這些符號(hào)刻在龜甲,、骨器和石器上，是迄今中國發(fā)現(xiàn)的較早的符號(hào),。一般認(rèn)為夏代已進(jìn)入階級(jí)社會(huì),，應(yīng)該有文字，河南登封王城崗龍山文化遺址和偃師縣二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號(hào),，特別是王城崗發(fā)現(xiàn)的三個(gè)符號(hào),，其形體與甲骨文極為想象，有的學(xué)者便認(rèn)為這些都是文字,，是真正的文字,，“不但是仰韶文化及大汶口文化刻劃符號(hào)或文字的繼承和發(fā)展，而且開啟了商代甲骨文的先河,�,！鄙檀暗奶掌鞣�(hào)在二里崗、南關(guān)外等遺址發(fā)現(xiàn)了30多種,。其刻劃形態(tài)和風(fēng)格與偃師二里頭遺址所見陶器符號(hào)的刻劃形態(tài)和符號(hào)相近,，且絕大部分都刻在大口尊的內(nèi)口沿上，具有明顯的遞承關(guān)系,。商代前期的文字資料雖然比較零碎,，但已公認(rèn)是文字。鄭州白家莊出土的一個(gè)商代早期銅罍的頸部鑄有三個(gè)蛙類動(dòng)物的圖形,，唐蘭釋為“黽”字,；中國歷史博物館所藏的一件傳世的商代前期銅鬲的口沿上也有一個(gè)“黽”，裘錫圭釋為“耳”字,，河北藁城臺(tái)西遺址發(fā)現(xiàn)了一些早于殷墟甲骨文的陶文,，有“止”、“刀”,、“目”等字,。此外,，鄭州二里崗還曾發(fā)現(xiàn)兩件商代字骨，一件只有一個(gè)“出”字,，出于商代早期地層,，一件字?jǐn)?shù)較多但地層不明。這些文字資料大體上都發(fā)現(xiàn)于中原地區(qū),。而中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的可以完整紀(jì)錄語言的文字體系商代晚期甲骨文,，發(fā)現(xiàn)于河南安陽殷墟。這些從另一個(gè)方面說明了漢字源于中原地區(qū),。
綜上所述,，我們認(rèn)為，伏羲依據(jù)河圖洛書而畫成八卦,，形成中國最早的文字形式,，并引發(fā)漢字的發(fā)明，最早的一批漢字應(yīng)是族徽文字,，伏羲氏畫八卦,、正姓氏、造書契,，開創(chuàng)了中華五千年文明史,。從文獻(xiàn)記載看，無論是伏羲畫八卦,、造書契,，還是倉頡造字，都發(fā)生于中原地區(qū),。從考古發(fā)現(xiàn)看,，以數(shù)字為代表的指事字，大概來源于關(guān)中地區(qū)仰韶文化的原始記事符號(hào),；而以象形會(huì)意為特征的漢字的主體部分,，可能與海岱地區(qū)大汶口文化的象形符號(hào)有一定的傳承關(guān)系。中國四方遠(yuǎn)古文化在中原地區(qū)不斷交匯,、融合,、發(fā)展、升華,，首先在中原地區(qū)形成漢字體系,，放射出中華文明的第一線曙光,。
【作者：李立新,，系河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所（黃河文化研究所）所長(zhǎng)、中華文明起源形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng),、中原文化研究中心副主任,，研究員,、史學(xué)博士�,！�
 |
 |
 |
 |
焦作網(wǎng)免責(zé)聲明： | |||||||
|
||||||||
編者按
文字的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志,。對(duì)于有著五千年文明史的中國來說,，古文字的研究有著特別重要的意義。2023年2月17日,，安陽殷墟,，“寫意中國——探尋漢字起源”活動(dòng)開啟，尋訪漢字之源,，盤點(diǎn)河南文化資源,，闡釋古文字等歷史文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的信息。圍繞這一主題,，大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原推出特別策劃“字里行間的文明密碼”,，通過專家學(xué)者闡釋古文字里的秘密，揭秘中華文明密碼,，尋繹中國精神之緣起,、探索中國傳統(tǒng)文化之由來。
內(nèi)容提要
一般認(rèn)為,，文字的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)入文明的主要標(biāo)志之一,。美國學(xué)者摩爾根在他的《古代社會(huì)》一書中，提出文明社會(huì)“始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用”,，這個(gè)觀點(diǎn)得到恩格斯《家庭,、私有制和國家起源》的肯定。中國漢字的出現(xiàn)時(shí)間以前被低估,，從考古發(fā)現(xiàn),、文獻(xiàn)記載和神話傳說諸方面考察，漢字的出現(xiàn)完全可以追溯到距今至少五,、六千年的伏羲時(shí)代,。
《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書,，圣人則之,。”伏羲氏據(jù)河圖洛書而畫成八卦,，八卦以象類物,，卦象可以代表萬事萬物，具有載負(fù)信息,、傳遞信息的文字功能,，中國歷史上曾存在一個(gè)卦畫記事的時(shí)代，后來由卦畫而發(fā)明了文字。原始數(shù)字卦在甲骨文和金文中有不少發(fā)現(xiàn),，往往由六個(gè)一組的數(shù)字組成，張政烺認(rèn)為是數(shù)字卦,，已成鐵案,。而把河圖洛書和伏羲八卦均產(chǎn)生于河洛地區(qū)。大量存在于銅器銘文中的族徽文字是漢字之源,，它們是中國最原始的姓氏,，正是伏羲氏“正姓氏”時(shí)所發(fā)明的。羲皇故都和太昊陵均在河南淮陽,。
倉頡是黃帝的史官,，也是黃帝的巫師。倉頡造字雖然有神話色彩,，也存在著合理的內(nèi)核,。今河南省濮陽市南樂縣梁村鄉(xiāng)吳村是倉頡的故里，現(xiàn)存有倉頡陵和倉頡廟,。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),，無論是主張漢字起源于夏初、夏商之際,，還是商末,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì),、文化中心和疆域主要集中于中原一帶,，漢字的起源和中原地區(qū)有著密切的關(guān)系。
一般認(rèn)為,，漢字是以中國原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)（即乙類符號(hào)）為基礎(chǔ),，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些幾何形記號(hào)（即甲類符號(hào)）而發(fā)展起來的。甲類符號(hào)主要分布在中國西部的關(guān)中地區(qū),，乙類符號(hào)主要分布在中國東部的海岱地區(qū),，而關(guān)中地區(qū)和海岱地區(qū)的樞紐地帶正是中原地區(qū)，只有在中原地區(qū)才最有可能對(duì)甲,、乙兩類符號(hào)兼收并蓄,，創(chuàng)制出中國最早記錄語言的符號(hào)――漢字。
總之,，我們認(rèn)為,，伏羲依據(jù)河圖洛書而畫成八卦，形成中國最早的文字形式,，并引發(fā)漢字的發(fā)明,，最早的一批漢字應(yīng)是族徽文字，伏羲氏畫八卦、正姓氏,、造書契,，開創(chuàng)了中華五千年文明史。從文獻(xiàn)記載看,，無論是伏羲畫八卦,、造書契，還是倉頡造字,，都發(fā)生于中原地區(qū),。從考古發(fā)現(xiàn)看，以數(shù)字為代表的指事字,，大概來源于關(guān)中地區(qū)仰韶文化的原始記事符號(hào),；而以象形會(huì)意為特征的漢字的主體部分，可能與海岱地區(qū)大汶口文化的象形符號(hào)有一定的傳承關(guān)系,。中國四方遠(yuǎn)古文化在中原地區(qū)不斷交匯,、融合、發(fā)展,、升華,，首先在中原地區(qū)形成漢字體系，放射出中華文明的第一線曙光,。
文字與文明
如果說斧錘的發(fā)明十倍地增加了人類的力量,，弓箭的發(fā)明百倍地延長(zhǎng)了人類的手臂，那么文字的發(fā)明則無限地?cái)U(kuò)展了人類的智慧,。文字打破了時(shí)間,、空間的局限，使人類在生產(chǎn)生活中獲得的各種知識(shí)技能,、各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以在不同時(shí)代,、不同地域進(jìn)行交流和傳播，人類社會(huì)因此得以突飛猛進(jìn)的發(fā)展,。一般認(rèn)為,，文字的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)入文明的主要標(biāo)志之一。美國學(xué)者摩爾根在他的《古代社會(huì)》一書中,，提出文明社會(huì)“始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用”,，這個(gè)觀點(diǎn)得到恩格斯《家庭、私有制和國家起源》的肯定,。
文字是文明最重要的要素之一,，可以說文字的出現(xiàn)標(biāo)志著人類文明的誕生，同樣,，漢字的出現(xiàn)也正是中國古代文明第一線曙光,。公元前3500年以前，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，或稱“釘頭字”,，稍后北非尼羅河流域的古代埃及人創(chuàng)造了“圣書字”,，距今都有5000年以上的歷史，而中國發(fā)現(xiàn)的最早的成系統(tǒng)的文字是甲骨文,，距今只有3000多年的歷史,，我們一般也說中華5000年文明史，但就文字的出現(xiàn)看,，似乎中華文明沒有埃及和兩河流域那么悠久,。古史辨派大興疑古之風(fēng),，甚至把中華文明史打個(gè)對(duì)折,，認(rèn)為“東周以上無史”（胡適語）。其實(shí)我們完全不必如此自卑,，隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷豐富,，我們正一步步走出疑古時(shí)代。從考古發(fā)現(xiàn),、文獻(xiàn)記載和神話傳說諸方面考察,，中國漢字的出現(xiàn)完全可以追溯到距今至少五、六千年的伏羲時(shí)代,。
伏羲畫八卦與漢字起源
唐蘭先生曾根據(jù)大汶口文化發(fā)現(xiàn)的陶器符號(hào),，認(rèn)為中華文明有6000年的歷史，郭沫若也認(rèn)為甲骨文已是一種相當(dāng)成熟的文字體系,，在此之前至少經(jīng)歷了二,、三千年的發(fā)展。許慎在《說文解字·敘》中認(rèn)為伏羲作八卦與漢字起源有關(guān),。八卦以象類物,，卦象可以代表萬事萬物，具有載負(fù)信息,、傳遞信息的文字功能,，中國歷史上曾存在一個(gè)卦畫記事的時(shí)代，后來由卦畫而發(fā)明了文字,。原始數(shù)字卦在甲骨文和金文中有不少發(fā)現(xiàn),，往往由六個(gè)一組的數(shù)字組成，唐蘭曾認(rèn)為是一種失傳的文字,，張政烺首先揭開了這一謎團(tuán),，認(rèn)為是數(shù)字卦，得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同,，已成鐵案,，這也是中國歷史上曾存在一個(gè)卦畫記事時(shí)代的確證。
《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書,，圣人則之,。”此處的圣人指伏羲氏,，伏羲氏據(jù)河圖洛書而畫成八卦,。晉王嘉《拾遺記》卷一也說：“伏羲為上古，觀文于天,，查理于地……是以圖書著其跡,，河洛表其文�,！备鶕�(jù)學(xué)者的研究,，河南孟津老城河邊為“河出圖處”，河南洛寧長(zhǎng)水為“洛出書處”,，而把河圖洛書作為一項(xiàng)古代著名的文化成果和內(nèi)涵豐富的文化觀念,，認(rèn)定它產(chǎn)生于河洛地區(qū)。
河圖洛書和伏羲八卦均為原始的數(shù)字占卜圖式,。甄鸞注《數(shù)術(shù)記遺》描述河圖為：“一與六共宗居乎北,，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東,，四與九為友居乎西,，五與十相守而居乎中�,！甭鍟鵀椋骸按骶怕囊�,，左三右七，二四為肩,，六八為足,，五居中央�,！薄稘h書·律歷志》：“自伏羲畫八卦,，由數(shù)起�,！痹嫉臄�(shù)字卦在金文和甲骨文中,，被大量發(fā)現(xiàn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國漢字起源于數(shù)字,。于省吾先生斷言：“中國的古文字自紀(jì)數(shù)字開始,，紀(jì)數(shù)字乃古文字中之原始字�,！薄半m然幾個(gè)集畫字極其簡(jiǎn)單,，但又極其重要,。因?yàn)樗俏覈淖种畡?chuàng)始，后來才發(fā)達(dá)到漢字紀(jì)事以代語言,�,！�
河圖洛書和伏羲八卦曾具有文字記事的功能，后來原始的巫師們正是根據(jù)代表不同意義的卦象創(chuàng)制了不同的漢字,。宋楊誠齋《易傳》云：“卦者,，其名。畫者,，非卦,，乃伏羲初制之字�,！眲熍妗段淖纸炭茣罚骸鞍素詾樽种亲�,，乾坤坎離之卦形，即天土水火之字形,�,！薄兑住は缔o傳》云：“八卦而小成,，引而伸之,，觸類而長(zhǎng)之，天下之事畢也,�,！庇纱丝梢姲素载韵缶哂杏涗浰季S、語言內(nèi)容,，儲(chǔ)存和傳遞信息的功能,，從某種意義上說它已是一種記錄語言和思維的工具，具有文字的功能,。
古人關(guān)于漢字源于結(jié)繩的記載,、倉頡造字的傳說、漢字源于八卦的命題其間是可以系聯(lián)的,，追根溯源,，漢字起源可上溯至伏羲氏。寫于戰(zhàn)國時(shí)代的《易•系辭傳》曰：“古者庖犧氏始作八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情”�,？装矅凇渡袝颉分姓f：“古者伏羲氏之王天下也,，始畫八卦，造書契,，以代結(jié)繩之致,，由是文籍生焉,。”《論衡•齊世》載：“故夫宓犧之前,，人民至質(zhì)樸,，臥者居居，坐者干干,，群居聚處,，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí),，人民頗文,，知（智）欲詐愚，勇欲恐怯,，強(qiáng)欲凌弱,，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之,�,！薄稘h書•律歷志》也載“自伏羲通八卦，收數(shù)起,，至黃帝,，堯、舜而大備,�,！薄抖Y緯·含文嘉》：“伏羲德洽上下，天應(yīng)以鳥獸文章,，地應(yīng)以河圖洛書,。”
眾所周知,，在我國新石器時(shí)代的陶器上有很多刻畫符號(hào),，有的符號(hào)還在陶器上重復(fù)的出現(xiàn)，郭沫若認(rèn)為它們是“畫押或族徽”一類的東西,。在甲骨文特別是金文之中存在著大量的族徽文字,，在《金文編》中被列為附錄，占很大的篇幅,。這些族徽文字往往處于銘文的最后,，就象今天書法作品的題款和簽名，有的銅器僅有一兩個(gè)徽號(hào)文字,，用以標(biāo)明銅器的族屬,。這些族徽文字的特點(diǎn)是象形性很強(qiáng)，有的甚至象圖畫,，歷代金石學(xué)家對(duì)此解釋紛紜,，但均不得其要,，二十世紀(jì)三十年代，郭沫若首先指出此種銘文實(shí)是古代民族之“族徽”,，此后容庚在《商周彝器通考》一書中進(jìn)一步認(rèn)定這種文字類似于氏名,。這些結(jié)論今天已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。
裘錫圭先生是當(dāng)今頗具盛名的古文字學(xué)家,，他進(jìn)一步認(rèn)為：最早的漢字是族徽文字,。“在上古,，往往用家族或氏族的名稱稱呼個(gè)人,，也就是說，人名往往就是族名,。所以陶器上的記號(hào)大概都是族的標(biāo)記,。見于商周文字的某些族名和族徽，跟這種記號(hào)顯然有密切的關(guān)系,。在商周時(shí)代的青銅器上,，常常用比當(dāng)時(shí)一般文字更古老的字體，銘記器物主人的族名或族徽,。我們稱這種文字為族名金文,。”“用象形符號(hào)表示族名,，很可能是原始表義字產(chǎn)生的一個(gè)重要途徑,。在商代文字里寫法特別古老的族名金文大量存在的事實(shí),，對(duì)我們的這種推測(cè)是有力的支持,。”“我國古代表義字的產(chǎn)生可能跟象形符號(hào)的用作族名有密切的關(guān)系,。大約在公元前第三千年中期,，在某些文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，原始的象形字大概已經(jīng)相當(dāng)流行了,。在氏族林立的古代,，在一個(gè)地區(qū)內(nèi)流傳著上百個(gè)甚至幾百個(gè)用作族名的象形字，是完全可能的,。這必然會(huì)推動(dòng)原始文字進(jìn)一步發(fā)展,。”明代李摯《史綱評(píng)要•太昊伏羲氏》云：“上古男女無別,，太昊始制嫁娶,，以儷皮為禮。正姓氏,，通媒妁,，以重人倫之本,，而民始不瀆�,！彪m然這些族徽文字到今天大部分已經(jīng)成為死文字,，和今天的文字無法溝通對(duì)應(yīng)，但它們卻正是漢字之源,，我認(rèn)為原始的族徽文字是中國最原始的姓氏,，正是伏羲氏“正姓氏”時(shí)所發(fā)明的，伏羲氏正姓氏和造書契是可以貫通的,。
中原是伏羲氏建功立業(yè)和終葬之所,。河南淮陽被視為羲皇故都所在地，淮陽縣城東南四公里的平糧臺(tái)遺址認(rèn)為是宛丘,。平糧臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)于1979年,，是一座屬于新石器時(shí)代晚期龍山文化晚期的古城址，平面為正方形,，長(zhǎng)寬各185米,，城址總面積5萬平方米，其絕對(duì)年代為公元前2100年左右,。因平糧臺(tái)遺址的位置與文獻(xiàn)記載的宛丘位置一致,，因此被認(rèn)為是“太昊之墟”�,；搓栍嘘P(guān)伏羲的地上文物遺跡還有太昊伏羲陵,、畫卦臺(tái)、白龜池,、女媧城等,。據(jù)《錄異記》載：“陳州為太昊之墟。東關(guān)城內(nèi)有伏羲女媧廟……東關(guān)外有伏羲墓,�,！薄稓v代陵寢備考》云：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓……陵在河南陳州府城北三里淮寧縣界,�,！薄毒V鑒易知錄•太昊伏羲氏》云：“帝崩，葬于陳,，神農(nóng)氏踐位,。”在淮陽縣城北關(guān),，現(xiàn)存太昊陵廟,，陵高20米，其上古柏參天,。太昊陵早在春秋時(shí)已有陵,，據(jù)《孔子家語》載：“孔子自衛(wèi)適陳,，陳侯啟陵陽之臺(tái)�,！睗h代立祠,，唐太宗李世民于貞觀四年（630）頒詔“禁民芻牧”。五代周世宗顯德元年（954）禁民樵采耕犁,。宋初太祖趙匡胤詔立陵廟,，并于建隆元年（960）置守陵戶。明代洪武四年（1371）朱元璋重修了太昊陵,，清乾隆十年（1745）又給予大規(guī)模修葺,。今存陵園占地500余畝，多為明代建筑,，分外城,、內(nèi)城、紫禁城,，規(guī)模宏大,，殿宇巍峨，鱗次櫛比,，殿宇琉金,，樓閣掩翠，金碧輝煌,，華彩璀燦,。并存有歷代碑刻200余通。被稱為“天下第一陵”,。河南其他有關(guān)伏羲的遺存還有滎陽汜水紫金山伏羲廟,、上蔡伏羲廟與蓍臺(tái)、商水伏羲祠,、鞏義伏羲畫卦處,、孟津負(fù)圖寺等等。
倉頡與漢字起源
文獻(xiàn)關(guān)于倉頡造字的傳說記載頗多,，“倉頡”就是“創(chuàng)契”之意。正如漢許慎《說文解字·敘》所載：“古者皰犧氏之王天下也,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜,，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦,，以垂憲象,。及神農(nóng)氏結(jié)繩為制而統(tǒng)其事,，庶業(yè)其繁，飾偽萌生,。黃帝之史倉頡,，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也,，初造書契,。” 可見結(jié)繩記事,、伏羲八卦和倉頡造字是一脈相承的,。倉頡號(hào)史皇氏，是黃帝的史官,，他根據(jù)日月形狀,、鳥獸足跡創(chuàng)造了漢字。從歷史角度看,，復(fù)雜的漢字系統(tǒng)不可能由一個(gè)人發(fā)明,，成熟的漢字非一人所創(chuàng)是可以肯定的，但是創(chuàng)制漢字的應(yīng)是原始巫師階層為非一般的百姓,。倉頡可能在漢字的搜集,、整理、統(tǒng)一上做出過突出貢獻(xiàn),，所以《荀子·解藪篇》云：“故好書者眾矣,，而倉頡獨(dú)傳者，一也,�,！崩钏埂秱}頡篇》：“倉頡作書，以教后詣,�,！薄痘茨献�•本經(jīng)訓(xùn)》記載倉頡造字時(shí)天地震動(dòng)：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”,。 王充《論衡•骨相篇》說：“倉頡四目,。”后人多斥之為荒誕不經(jīng),，但是裝神弄鬼正是巫師所操之業(yè),，如果我們考慮到上古巫術(shù)的盛行情形并把倉頡看作一位遠(yuǎn)古的巫師，這種描述就是再合理不過了,。文獻(xiàn)記載倉頡是黃帝的史官,，上古時(shí)代巫、史不分家，倉頡應(yīng)該也是黃帝之巫,。今河南省濮陽市南樂縣梁村鄉(xiāng)吳村是倉頡的故里,，這個(gè)村子以前就叫史皇村，現(xiàn)在村里人還大多姓史,。這里現(xiàn)存?zhèn)}頡陵一座,，占地70多畝，是一處新石器時(shí)代古文化遺址,。陵前有倉頡廟,，始建年代不詳。據(jù)廟內(nèi)現(xiàn)存碑刻記載,，“歷漢唐以來,，未嘗稍替”。座殿內(nèi)有寇準(zhǔn)題的“盤古斯文地,，開天圣人家”楹聯(lián),，還有明代名人篆額題聯(lián)和倉頡夫婦的石雕像。
倉頡是黃帝的史官,，而據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》：“東方木也,，其帝太暤，……南方火也,，其帝炎帝,，……中央土也，其帝黃帝,，其佐后土,，執(zhí)繩而制四方；……西方金也,，其帝少昊,，……北方火也，其帝顓頊,�,！秉S帝乃五帝之中的中央天帝，其統(tǒng)治地域當(dāng)在中原地區(qū),。又據(jù)文獻(xiàn)稱黃帝為有熊國君,，《史記·集解》引皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭縣也,�,！薄兜弁跏兰o(jì)輯存》云：“新鄭，古有熊國,，黃帝之所都。”《路史·后紀(jì)五》注云：“（黃帝）有圣德,，援國于有熊,，鄭也�,！睋�(jù)此可知黃帝都有熊,，其地望在現(xiàn)在的新鄭市。準(zhǔn)此則漢字的產(chǎn)生地域?yàn)橹性貐^(qū),。
考古發(fā)現(xiàn)與漢字起源
由于資料的局限,，對(duì)漢字形成確切時(shí)間還無法確定，學(xué)界比較保守的觀點(diǎn)對(duì)其形成時(shí)間的推測(cè)大約有如下三種觀點(diǎn)：其一,，主張漢字形成于夏初,。其二，“漢字基本上形成完整的文字體系的時(shí)代,，可能是夏商之際,。”其三,，認(rèn)為“中國象形文字出于商代后期（盤庚,、武丁以后）的卜人集團(tuán)�,！本烤拐l是誰非,，我們姑且不論，因?yàn)闈h字形成的確切時(shí)間并非本文討論的重點(diǎn),，但無論是夏初,、夏商之際，還是商末,，當(dāng)時(shí)的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化中心和疆域主要集中于中原一帶,。因此,，即便依據(jù)漢字起源比較保守的觀點(diǎn)，我們也可以斷定,，漢字的起源和中原地區(qū)有著密切的關(guān)系,。
文字是紀(jì)錄語言的符號(hào)，只有當(dāng)某種符號(hào)和語言相結(jié)合,，用來紀(jì)錄成句語言中的詞,，這種符號(hào)才可稱為真正意義上的文字，而此前的各種零星的符號(hào),，我們最多只能稱之謂原始文字,。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的資料，商代的甲骨文是中國最早的可以完整紀(jì)錄語言的文字，相當(dāng)成熟,，已經(jīng)脫離了原始文字階段而形成了完整的文字體系,，正如郭沫若先生所推斷：“單以甲骨文而論，已經(jīng)是具有嚴(yán)密規(guī)律的文字系統(tǒng),。后人所謂‘六書’,，從文字結(jié)構(gòu)中所看出的六條構(gòu)成文字的原則，即所謂指事,、象形,、象意、形聲,、假借,、轉(zhuǎn)注，在甲骨文中都可以找出不少的例證,。文法也和后代的相同,。故中國文字，到了甲骨文時(shí)代,，毫無疑問是經(jīng)過了至少兩三千年的發(fā)展的,。”商代甲骨文以前,，可以記錄語言的符號(hào)還沒有系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn),。但隨著現(xiàn)代考古學(xué)在中國的迅速發(fā)展，主要是五十年代以來,，與漢字起源有關(guān)的資料不斷出土,，這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻劃或彩繪符號(hào)，另外還包括少量契刻在甲骨,、玉石器等上面的符號(hào),。這些符號(hào)相當(dāng)復(fù)雜，大題上可以分為甲,、乙兩類,。甲類以幾何形符號(hào)為主，可以把西安半坡,、臨潼姜寨等仰韶文化早期符號(hào)作為代表,；乙類以象形符號(hào)為主，以莒縣陵陽河,、大朱村等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化晚期陶尊上的符號(hào)為代表,，良渚文化的一些玉器上也有發(fā)現(xiàn)。關(guān)于甲類符號(hào),，郭沫若在《古文字之辯證的發(fā)展》一文中說：“彩陶上的那些刻劃記號(hào),，可以肯定地說就是中國文字的起源,，或者中國原始文字的孑遺�,！庇谑∥岬却笈鷮W(xué)者也有大致相同的看法,。關(guān)于乙類符號(hào),，唐蘭先生認(rèn)為已是規(guī)格化了的成熟文字,。但是，如果把是否能夠代表語言即具備語音功能來作為界分文字與記號(hào)的標(biāo)準(zhǔn),，那么甲類符號(hào)和乙類符號(hào)均因?yàn)榇蠖嗍菃蝹�(gè)出現(xiàn)無從證明是表音的語言符號(hào),，而均應(yīng)排除在文字范疇之外，而歸于原始記事的范疇,。然而甲類,、乙類符號(hào)均與文字的發(fā)明存在緣發(fā)關(guān)系的結(jié)論，卻是學(xué)者們的共識(shí),。
一般認(rèn)為,，漢字大概是以中國原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)（即乙類符號(hào)）為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些幾何形記號(hào)（即甲類符號(hào)）而發(fā)展起來的,。甲類符號(hào)主要分布在中國西部的關(guān)中地區(qū),，乙類符號(hào)主要分布在中國東部的海岱地區(qū)，聯(lián)系關(guān)中地區(qū)和海岱地區(qū)的樞紐地帶正是中原地區(qū),，只有在中原地區(qū)才最有可能對(duì)甲,、乙兩類符號(hào)兼收并蓄，創(chuàng)制出中國最早記錄語言的符號(hào)――漢字,。所以,，我們認(rèn)為中原地區(qū)是漢字的發(fā)源地。
依據(jù)現(xiàn)代部分學(xué)者的觀點(diǎn),，漢字形成于夏初,、夏商之際或商末，《史記·夏本紀(jì)》云：“禹辭避舜之子商均于陽城,�,！薄都狻芬齽⑽踉唬骸敖駶}川陽城是也�,！眲t河南登封王城崗龍山文化城址很可能是禹都陽城之所在,。商初的都城亳最有可能是鄭州商城或偃師商城，二者均在河南,；商晚期的都城殷墟也在河南安陽,，據(jù)此仍可以的出漢字源于中原的結(jié)論。
考古發(fā)現(xiàn)也不斷證明漢字源于中原地區(qū),。距今七,、八千年屬于裴李崗文化的河南舞陽賈湖遺址中,，就已發(fā)現(xiàn)了和殷墟甲骨文極為相似的契刻符號(hào)，這些符號(hào)刻在龜甲,、骨器和石器上,，是迄今中國發(fā)現(xiàn)的較早的符號(hào)。一般認(rèn)為夏代已進(jìn)入階級(jí)社會(huì),，應(yīng)該有文字,，河南登封王城崗龍山文化遺址和偃師縣二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號(hào)，特別是王城崗發(fā)現(xiàn)的三個(gè)符號(hào),，其形體與甲骨文極為想象,，有的學(xué)者便認(rèn)為這些都是文字，是真正的文字,，“不但是仰韶文化及大汶口文化刻劃符號(hào)或文字的繼承和發(fā)展,，而且開啟了商代甲骨文的先河�,！鄙檀暗奶掌鞣�(hào)在二里崗,、南關(guān)外等遺址發(fā)現(xiàn)了30多種。其刻劃形態(tài)和風(fēng)格與偃師二里頭遺址所見陶器符號(hào)的刻劃形態(tài)和符號(hào)相近,，且絕大部分都刻在大口尊的內(nèi)口沿上,，具有明顯的遞承關(guān)系。商代前期的文字資料雖然比較零碎,，但已公認(rèn)是文字,。鄭州白家莊出土的一個(gè)商代早期銅罍的頸部鑄有三個(gè)蛙類動(dòng)物的圖形，唐蘭釋為“黽”字,；中國歷史博物館所藏的一件傳世的商代前期銅鬲的口沿上也有一個(gè)“黽”,，裘錫圭釋為“耳”字，河北藁城臺(tái)西遺址發(fā)現(xiàn)了一些早于殷墟甲骨文的陶文,，有“止”,、“刀”、“目”等字,。此外,，鄭州二里崗還曾發(fā)現(xiàn)兩件商代字骨，一件只有一個(gè)“出”字,，出于商代早期地層,，一件字?jǐn)?shù)較多但地層不明。這些文字資料大體上都發(fā)現(xiàn)于中原地區(qū),。而中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的可以完整紀(jì)錄語言的文字體系商代晚期甲骨文,，發(fā)現(xiàn)于河南安陽殷墟。這些從另一個(gè)方面說明了漢字源于中原地區(qū),。
綜上所述,，我們認(rèn)為,，伏羲依據(jù)河圖洛書而畫成八卦，形成中國最早的文字形式,，并引發(fā)漢字的發(fā)明,，最早的一批漢字應(yīng)是族徽文字，伏羲氏畫八卦,、正姓氏,、造書契，開創(chuàng)了中華五千年文明史,。從文獻(xiàn)記載看,，無論是伏羲畫八卦、造書契,，還是倉頡造字，都發(fā)生于中原地區(qū),。從考古發(fā)現(xiàn)看,，以數(shù)字為代表的指事字，大概來源于關(guān)中地區(qū)仰韶文化的原始記事符號(hào),；而以象形會(huì)意為特征的漢字的主體部分,，可能與海岱地區(qū)大汶口文化的象形符號(hào)有一定的傳承關(guān)系。中國四方遠(yuǎn)古文化在中原地區(qū)不斷交匯,、融合,、發(fā)展、升華,，首先在中原地區(qū)形成漢字體系,，放射出中華文明的第一線曙光。
【作者：李立新,，系河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所（黃河文化研究所）所長(zhǎng),、中華文明起源形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、中原文化研究中心副主任,，研究員,、史學(xué)博士�,！�
 |
|
||||
|
焦作網(wǎng)免責(zé)聲明： | |||||||
|
||||||||
|
|
