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經(jīng)典山陽
早年,,戲臺(tái)為自然形成的高地,而后人工堆制,,再后來隨著歷史的進(jìn)程,,戲臺(tái)也發(fā)生了不少的變化,有的是黃土堆成,,有的是用磚石砌就,,有的是用木材組裝,還有的是用現(xiàn)代化構(gòu)件制作,,最豪華的當(dāng)數(shù)上下兩層建筑的戲樓,。市人民路中段常莊火神廟前的那個(gè)簡陋的戲臺(tái),就經(jīng)歷了從高處到黃土磚石砌就,,又到木材組裝,,直至今天的磚石黃土現(xiàn)代化構(gòu)件組裝的混合結(jié)構(gòu)的過程。修武東延陵火神廟歷史上就曾有過既為山門又為戲臺(tái)的建筑,。
按說建戲臺(tái),、搭戲樓,應(yīng)為娛樂場所或?qū)I(yè)的戲班所為,,為啥在村鎮(zhèn)中多為祀神的地方有,,還最為普遍,特別是火神廟更是如此,,而正規(guī)的佛寺,、道觀卻少見此物呢?縱觀歷史,,民間文藝來源并扎根于人民大眾之中,,多以禮神、喜慶的方式來表現(xiàn),、傳承,,隨之伴生的就是戲臺(tái),其起源雖各有解釋,但火神廟前的戲臺(tái)還得從火神祝融少年時(shí)期的一段傳說說起,。
據(jù)《道學(xué)皈元》記載,,祝融少年時(shí)期,有一天,,在深山中見到一棵古樹,,上面有一只彩鳥沖天而鳴。此時(shí)百鳥鳴叫,,彩鳥與之和鳴,。祝融聽其悠揚(yáng),學(xué)而為歌,,偶在人多處學(xué)起,,眾人圍之,聚聽者忘倦,,學(xué)者眾,,終日唱和為樂,人多壽,。此后,,人們開始了這種娛樂活動(dòng),一人登高而唱,,眾人圍而和之,。登高者所處的高處或?yàn)樽匀欢桑驗(yàn)槿斯ざ哑�,,或以桌凳墊腳,,自此就誕生了當(dāng)今人們所謂的戲臺(tái)。
遠(yuǎn)古的戲臺(tái),,上演古老的娛樂節(jié)目,,給人們沉悶單調(diào)的生活注入了新的氣息,戲臺(tái)從此就流傳下來,。在焦作市區(qū)及周圍的幾座火神廟中,或現(xiàn)存,、或已毀,、或臨時(shí)搭建、或以火神廟名義異址搭建在人多處的,,均有此物,。在市區(qū)的兩座火神廟中,現(xiàn)存戲臺(tái)僅有常莊火神廟一家,。這些戲臺(tái)通常用于一年一度的盛大廟會(huì)活動(dòng),,即民間流傳的、不統(tǒng)一的火神的生日,如新店,、馮營,、博愛、沈六宿在農(nóng)歷正月初八,,修武楊樓在農(nóng)歷正月初十,,修武東延陵在農(nóng)歷正月十二,修武新安鎮(zhèn)在農(nóng)歷正月十六,,常莊廟在農(nóng)歷二月十二,,修武文曲及武陟北睢村火神廟在農(nóng)歷六月二十三,博愛吉莊在農(nóng)歷十月二十四,,此僅為市區(qū)周圍的少數(shù)幾個(gè)火神廟,,它包括了清道光二十年(見《修武縣志》)所載的火神廟。
這些節(jié)日的慶�,;顒�(dòng)人們通常辦得十分隆重,,除演出民間文藝節(jié)目外,還請大戲班在臺(tái)上演出,。那規(guī)模,、那形勢,將火神廟祭祀活動(dòng)推向了新的高潮,�,;鹕駨R前的戲臺(tái)并非僅僅是娛神的載體,在其他領(lǐng)域也起到了不小的作用,,如由此帶動(dòng)的,、流傳于民間的文藝節(jié)目因?yàn)殪肷穸靡詡鞒兄两瘢纱硕缮龅募匈Q(mào)易活動(dòng),,更是極大地方便了人們的生活起居,、物資交流。
火神廟前的戲臺(tái),,是傳承千古,、以民俗祀神為載體的戲臺(tái)。天下戲臺(tái)雖多,,但只有它與眾不同,,有自己的歷史與傳說。千百年來,,火神廟前的戲臺(tái)以無聲的語言向人們訴說著千百年來的故事,,可謂:祝融學(xué)鳥鳴高歌之處成遺規(guī),祀火神筑戲臺(tái)余音千年傳至今,。
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早年,,戲臺(tái)為自然形成的高地,而后人工堆制,,再后來隨著歷史的進(jìn)程,,戲臺(tái)也發(fā)生了不少的變化,有的是黃土堆成,,有的是用磚石砌就,,有的是用木材組裝,還有的是用現(xiàn)代化構(gòu)件制作,,最豪華的當(dāng)數(shù)上下兩層建筑的戲樓,。市人民路中段常莊火神廟前的那個(gè)簡陋的戲臺(tái),就經(jīng)歷了從高處到黃土磚石砌就,,又到木材組裝,,直至今天的磚石黃土現(xiàn)代化構(gòu)件組裝的混合結(jié)構(gòu)的過程。修武東延陵火神廟歷史上就曾有過既為山門又為戲臺(tái)的建筑,。
按說建戲臺(tái),、搭戲樓,應(yīng)為娛樂場所或?qū)I(yè)的戲班所為,,為啥在村鎮(zhèn)中多為祀神的地方有,,還最為普遍,特別是火神廟更是如此,,而正規(guī)的佛寺,、道觀卻少見此物呢?縱觀歷史,,民間文藝來源并扎根于人民大眾之中,,多以禮神、喜慶的方式來表現(xiàn),、傳承,,隨之伴生的就是戲臺(tái),其起源雖各有解釋,,但火神廟前的戲臺(tái)還得從火神祝融少年時(shí)期的一段傳說說起,。
據(jù)《道學(xué)皈元》記載,祝融少年時(shí)期,,有一天,,在深山中見到一棵古樹,上面有一只彩鳥沖天而鳴,。此時(shí)百鳥鳴叫,,彩鳥與之和鳴,。祝融聽其悠揚(yáng),學(xué)而為歌,,偶在人多處學(xué)起,,眾人圍之,聚聽者忘倦,,學(xué)者眾,,終日唱和為樂,人多壽,。此后,,人們開始了這種娛樂活動(dòng),一人登高而唱,,眾人圍而和之,。登高者所處的高處或?yàn)樽匀欢桑驗(yàn)槿斯ざ哑�,,或以桌凳墊腳,,自此就誕生了當(dāng)今人們所謂的戲臺(tái)。
遠(yuǎn)古的戲臺(tái),,上演古老的娛樂節(jié)目,,給人們沉悶單調(diào)的生活注入了新的氣息,戲臺(tái)從此就流傳下來,。在焦作市區(qū)及周圍的幾座火神廟中,,或現(xiàn)存、或已毀,、或臨時(shí)搭建,、或以火神廟名義異址搭建在人多處的,均有此物,。在市區(qū)的兩座火神廟中,,現(xiàn)存戲臺(tái)僅有常莊火神廟一家。這些戲臺(tái)通常用于一年一度的盛大廟會(huì)活動(dòng),,即民間流傳的,、不統(tǒng)一的火神的生日,如新店,、馮營,、博愛、沈六宿在農(nóng)歷正月初八,,修武楊樓在農(nóng)歷正月初十,,修武東延陵在農(nóng)歷正月十二,修武新安鎮(zhèn)在農(nóng)歷正月十六,,常莊廟在農(nóng)歷二月十二,,修武文曲及武陟北睢村火神廟在農(nóng)歷六月二十三,,博愛吉莊在農(nóng)歷十月二十四,此僅為市區(qū)周圍的少數(shù)幾個(gè)火神廟,,它包括了清道光二十年(見《修武縣志》)所載的火神廟。
這些節(jié)日的慶�,;顒�(dòng)人們通常辦得十分隆重,,除演出民間文藝節(jié)目外,還請大戲班在臺(tái)上演出,。那規(guī)模,、那形勢,將火神廟祭祀活動(dòng)推向了新的高潮,�,;鹕駨R前的戲臺(tái)并非僅僅是娛神的載體,在其他領(lǐng)域也起到了不小的作用,,如由此帶動(dòng)的,、流傳于民間的文藝節(jié)目因?yàn)殪肷穸靡詡鞒兄两瘢纱硕缮龅募匈Q(mào)易活動(dòng),,更是極大地方便了人們的生活起居,、物資交流。
火神廟前的戲臺(tái),,是傳承千古,、以民俗祀神為載體的戲臺(tái)。天下戲臺(tái)雖多,,但只有它與眾不同,,有自己的歷史與傳說。千百年來,,火神廟前的戲臺(tái)以無聲的語言向人們訴說著千百年來的故事,,可謂:祝融學(xué)鳥鳴高歌之處成遺規(guī),祀火神筑戲臺(tái)余音千年傳至今,。
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