知根知“理”④：黃帝文化與黃河文化
更新時間：2024-4-9 11:25:27 來源：大河網(wǎng)
時政要聞
編者按
“三月三,，拜軒轅”,。緣何說黃帝是華夏兒女的血脈之根,、精神之魂,？他對中華5000年的文明有哪些貢獻？為何說他是我們的文明始祖,、人文共祖,？慎終追遠，尋根拜祖,，在甲辰龍年黃帝故里拜祖大典召開前夕,，大河網(wǎng)學術中原聯(lián)合河南省社會科學院，推出《知根知“理”》特別策劃,，帶你全方位了解黃帝,，鑒往知來，探尋華夏基因密碼,。
黃帝傳天地之心,，為黎元立命，結繩闡化,，教民稼穡,，開物創(chuàng)法，功垂萬世,，宏恩加于天下,，淳德育于萬物，是中華民族的精神圖騰和民族精魂,，也是華夏文明的人文始祖和文化基因。黃帝是中華民族的奠基人,，混一寰宇,，肇端發(fā)源，推動中華民族的向心凝聚,，黃帝文化也因此成為中華民族的精神血脈和文化紐帶,，也是中華文化認同的人文共祖,。黃河源出昆侖，流灌九省,，既哺育流域內(nèi)的民物,，是中華民族的發(fā)祥地，又造就底蘊厚重的黃河文化,，是中華文明的搖籃,。黃河文化延續(xù)不斷數(shù)千年，是生生不息的中華文化的血脈之源,，孕育了燦若星河的思想,，賡續(xù)了中華人文精神，磨礪了厚德自強的民族品格,。黃河文化不斷吸納流域內(nèi)外的優(yōu)秀文化,，豐富自身的文化價值和精神內(nèi)涵，展現(xiàn)海納百川的胸懷和淋漓磅礴的元氣,，成為中華民族共有的精神家園,，更是中華文化的符號和象征。
一,、黃帝是中華民族的人文始祖和精神象征
黃帝時期已經(jīng)初具早期的中國國家形態(tài),，黃帝統(tǒng)一黃河流域諸部落，建立了最早的統(tǒng)治機構,，帶領華夏部落進入大一統(tǒng)的時代,，讓統(tǒng)一成為五千年中國歷史發(fā)展的主流，成為中華民族的文化基因,，由此形成“黃帝文化”,，既塑造著中國人的民族性格和文化心理，又催動一代代人在中國這片土地上創(chuàng)造輝煌燦爛的精神文明和物質文明,，并且將繼續(xù)成為賡續(xù)中華文脈,、凝聚民族興盛的精神力量。
（一）混一寰宇,，肇造區(qū)夏,，開創(chuàng)大一統(tǒng)的政治文化基因
《史記·五帝本紀》載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰,，諸侯相侵伐,，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”,，黃帝經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn),，結束了炎帝與蚩尤時期生靈涂炭的亂世，“諸侯咸尊軒轅為天子,，代神農(nóng)氏,，是為黃帝”,，實現(xiàn)了寰宇混一。黃帝以武力征伐強暴,，“天下有不順者,，黃帝從而征之，平者去之”,，為維護諸侯間的和睦,，黃帝“合符釜山”，聯(lián)盟各個部落,，實現(xiàn)天下一統(tǒng),。從此“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏”,�,？梢钥闯觯S帝并不是發(fā)動兼并戰(zhàn)爭,，而是為了維護天下共主的政治格局,。這是最早的國之雛形，奠定了最早的中國“大一統(tǒng)”的政治文化基因和“同根同源”的民族文化心理,。
黃帝確立國家治理的基本制度,，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國,。萬國和,，而鬼神山川封禪與為多焉”，而且“舉風后,、力牧,、常先、大鴻以治民（《五帝本紀》）”,。有效地維護了國家機構的運作,，為大一統(tǒng)王朝的治理樹立了典范。在君臣關系上,，黃帝推行“君臣上下之義,，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合（《商君書·畫策》）”,，制定了政治制度和社會生活中的倫理行為規(guī)范,。黃帝選賢任能，命倉頡造字,，伶?zhèn)愒炻蓞�,，羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣,，大撓作甲子，隸首作算術,，容成造歷,，寧封子作陶器，等等,，各盡其能,，促進科技文化的創(chuàng)新，推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步,。
黃帝不但重建了天下的政治秩序,，而且在社會生產(chǎn)、社會結構,、思想文化,、律歷制度等方面大力改革創(chuàng)新，實現(xiàn)了中國社會形態(tài)原始部落向奴隸社會的轉型,，促成中國以農(nóng)為本的歷史新格局,，成為中華文明晨曦中的一縷燦爛曙光。黃帝為政勤勞,，巡狩天下,，未嘗停歇，足跡遍布治下的廣闊領土,�,！段宓郾炯o》載：“東至于海，登丸山,，及岱宗,。西至于空桐，登雞頭,。南至于江,，登熊、湘,。北逐葷粥,，合符釜山，而邑于涿鹿之阿,�,！彼抉R遷在《史記》中構建了一套完整的三皇五帝世系，以黃帝為五帝之首,，并將其置于夏,、商、周、秦,、漢的歷史敘述脈絡之中,，體現(xiàn)了明確的大一統(tǒng)歷史觀。
（二）德洽群生,，澤被萬世,，成為中華民族的人文始祖
中國古代的典籍都道出了黃帝文化以“仁德”施恩于民，造福于民,，為中國社會治理的“仁政”“德政”提供最早的政治智慧,。《莊子·知北游》載：“黃帝曰：‘無思無慮始知道,，無處無服始安道,，無從無道始得道�,！薄妒酚洝の宓郾炯o》記：“軒轅乃修德振兵,，治五氣，藝五種,，撫萬民,，度四方�,！薄俄n詩外傳》言：“黃帝即位,，施惠承天，一道修德,，惟仁是行,，宇內(nèi)和平�,！� 黃帝還將德政施于周邊部族,，《尸子》載：“四夷之民，有貫胸者,，有深目者,，有長肱者，黃帝之德嘗致之,�,！秉S帝重視對上天的祭祀，“郊雍上帝”,，“拜祀上帝于明堂”,，黃帝謹守天道，順應自然法則,，認為“極而反,，盛而衰，天地之道也，人之理也,�,！边@是圣人治國的基本準則，也是中華文明延綿數(shù)千載的內(nèi)在原因,。黃帝的寬厚仁慈,、注重德治的思想對儒家祭祀文化影響深遠�,！墩撜Z》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣,�,！睆娬{中華民族的道德認同和根源傳承，對敬天法祖的傳統(tǒng)有著自覺的責任擔當,。
黃帝是華夏民族部落聯(lián)盟的首領,，帶領諸部落之間從事生產(chǎn)活動，逐漸交流與融合,，不管是諸夏,，還是夷狄，都是黃帝子孫,，為中華民族的形成奠定基礎,。當時與黃帝并存的部族眾多，如炎帝,、蚩尤,、太昊、少昊等部落,，黃帝通過一系列的戰(zhàn)爭,，結束了天下分裂的局面，完成了中華民族歷史上的第一次氏族部落大融合,。黃帝作宮室,，讓各部落民眾避寒暑；鉆燧生火,，讓民眾吃熟食,；造舟車，減輕人力,。通過發(fā)展生產(chǎn),，促進了生產(chǎn)力的極大提升，凝聚了華夏民族,，推動中華民族向更高級的社會文明前進,。
傳承和弘揚黃帝文化，既彰顯大一統(tǒng)民族國家的政治認同，又是維護中華民族共同體意識的內(nèi)在要求,。于右任說：“黃帝不僅為中華民族之始祖,，抑又為中國文化之創(chuàng)造者也�,！秉S帝作為中華民族的華夏始祖,，對黃帝文化的傳承和發(fā)揚，既是統(tǒng)治者確立其合法性的基礎與前提,，也是中華民族傳統(tǒng)思想文化生生不息的精神源泉,。
（三）創(chuàng)制垂教，法施生民,，成為中華文明的人文共祖
黃帝創(chuàng)制垂教,，法施生民，推動了中華文明的極大發(fā)展,，強化了族群間的認同感和凝聚力,。《易經(jīng)•系辭》云：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治,�,！薄妒酚浾x》說：“黃帝之前，未有衣裳屋宇,。及黃帝造屋宇,，制衣服，營殯葬,，萬民故免存亡之難,。”黃帝發(fā)展“黍,、稷,、麥、稻,、菽”五谷種植,，奠定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在中國歷史中的重要地位。黃帝教育先民鑿井,、蠶桑,、絲織、冶銅等技術,，讓經(jīng)濟生產(chǎn)能力達到空前水平,，改善了先民的生活狀態(tài)。黃帝造秤做斗,，權衡度量,，作《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，奠定了中醫(yī)的理論基礎。
黃帝是中國禮樂文明的創(chuàng)制者,，不但構建了中國最基本的禮樂體系,，而且讓禮樂思想成為政治制度和社會生活的基本準則。禮樂文化也因此成為黃帝文化的重要組成部分,�,！稑窌罚骸吧w五帝之樂，莫著于黃帝,�,！秉S帝之樂對儒家文化產(chǎn)生深遠的影響，逐步發(fā)展成文化意涵豐富的祭祀活動,，儒家文化也正是在承襲黃帝禮制文化和樂制文化的基礎上,，將黃帝文化中的“敬天法祖”思想推廣到人倫大用之中，并將之發(fā)展為禮仁互本的行為準則,，形成禮樂思想和禮樂體系，這既是對黃帝文化的創(chuàng)新性發(fā)展,，也是對黃帝文化的創(chuàng)造性轉化,。黃帝創(chuàng)制的禮樂體系，是中華文明的核心價值,，也是中國歷史長期以大一統(tǒng)為國家認同的基礎,。
二、黃河文化是中華民族的根脈和靈魂
黃河,，流經(jīng)中國北部的干旱和半干旱地區(qū),，其流域涵蓋了今天的黃河流域和黃土高原，源遠流長,，延綿不絕,，是中華五千多年不斷裂文明史的“連續(xù)性”的象征，也是中華民族生生不息的象征,，被譽為中國的母親河,。黃河文化歷經(jīng)數(shù)千年的積淀和傳承，彰顯了中華民族的意志和精神,，是中華民族的根脈和靈魂,。
（一）源遠流長，延綿不絕：黃河是中華民族生生不息的象征
在新石器時代階段,，黃河文化開始呈現(xiàn)多樣化發(fā)展方式,，黃河流域出現(xiàn)了馬家窯文化、齊家文化,、裴李崗文化,、老官臺文化,、仰韶文化、龍山文化,、大汶口文化等,，李伯謙稱仰韶文化在這一時期已經(jīng)進入到“古國”階段，并且認為“仰韶文化古國是軍權,、王權相結合的王權國家”,。從這里可以看出，黃河地區(qū)的文化演變已經(jīng)出現(xiàn)相對完整的形態(tài),。
夏,、商、周時代發(fā)展出具有文化傳承內(nèi)涵的人文地理區(qū)系,，尤其是文字的出現(xiàn),，并且將文字銘刻在青銅器之上，讓文化的傳承具有權力的象征,。青銅器既是黃河文化的物質遺存,，也是黃河文化的精神展現(xiàn)。黃河文化另一重要代表是“河圖洛書”的出現(xiàn),，這是中華民族智慧的結晶,，數(shù)千年來深刻影響了中國的文化、民族,、國家觀念,。周朝之前的國家形態(tài)是城邦體制，周朝開始則是城邑國家的體制,，農(nóng)業(yè)文明是黃河文化的基礎,，建立起了一整套符合天地之道的社會秩序。
歷代詩詞中不斷歌頌黃河,，如王安石：“派出昆侖五色流,，一支黃濁貫中州�,！碧K軾：“活活何人見混茫,，昆侖氣脈本來黃�,！痹脝枺骸包S河九天上,，人鬼瞰重關。長風怒卷高浪,，飛灑日光寒,。”黃河承載中華民族的歷史記憶和文化記憶,，見證了無數(shù)歷史的變遷,。從秦漢的大一統(tǒng)時代到魏晉南北朝的大分裂與大融合并存的時代,，黃河文化在這個過程中不斷地對立、互動,、互融,，使得“漢文化”和“漢民族”逐漸定型，并發(fā)展為多民族共居的大一統(tǒng)國家,，伴隨政治的大一統(tǒng)的結果是經(jīng)濟的繁榮,，文明形態(tài)更為豐富，各個文明形態(tài)之間有沖突,，也有交流融合,。
（二）經(jīng)天亙地，木本水源：黃河文化是中華民族的根脈
黃河之水天上來,，悠悠黃河,，承載了中華民族的文明以止，觀乎人文,，以化成天下,，是中華民族的根脈。在黃河文化的融攝之下,，儒釋道等諸多思想和文化共時存在,，共同建構黃河文化的精神內(nèi)核。從地理格局來看,，文化和思想上的繁榮和互動增多，突破不同文明區(qū)域間的靜態(tài)形式和地理空間限制,，形成一種“中心—邊緣”的等級差序地理格局,，這也成為中國傳統(tǒng)政治的基本模式。秦朝完成了中央集權和國家的統(tǒng)一,，中央集權得到了極大的強化,，“天下之事無小大，皆決于上”,，這對黃河流域的文化演進產(chǎn)生了深遠的影響,。秦始皇推行了一系列統(tǒng)一標準，如度量衡,、文字,、貨幣等，這促進了全國文化統(tǒng)一,，還修建了眾多的道路和運河,，加強了黃河流域與其他地區(qū)的聯(lián)系，進一步促進了文化交流,。
隋朝的大運河工程連接了黃河流域和長江流域,，促進了貿(mào)易和文化交流,。這一時期的政治統(tǒng)一和經(jīng)濟繁榮為黃河文化的繁榮創(chuàng)造了有利條件。無論是盛唐氣象還是大宋風華,，其繁榮底色都是基于黃河文化的繁榮,。元代的大一統(tǒng)政治格局，為疆域內(nèi)的各族群間的交流消除了地理的界限,，從而讓黃河流域內(nèi)的多元文化交流融合更加廣泛和深入,。明清是對黃河文化內(nèi)涵、精神,、傳承等方面形成影響最大的歷史階段,，文化之間的融合不再局限于各個民族之間，而是表現(xiàn)為跨區(qū)域,、跨民族的交流,，而且越來越成為一種社會常態(tài)。南北之間的文化融合逐漸取代東西向的文化融合,，這其中既體現(xiàn)為權力階層南下促使游牧與農(nóng)耕融合與交流,，還體現(xiàn)為不同區(qū)域、不同文化類型之間的彼此融合,。黃河文化逐漸奠定其中華民族的根脈地位,。
（三）天人合一，百川匯聚：黃河文化是中華民族的靈魂
黃河文化體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性,、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性、包容性,、和平性等重要文化特質,，蘊含著中華文明的基本內(nèi)核、精神內(nèi)涵和價值觀念,，百川匯聚,，包羅萬象，是中華文明融攝性的最佳體現(xiàn),。世世代代的中華兒女,，以黃河為精神指引，奔流不息,，勇往直前,，段煉了堅忍不拔、拼搏自強的民族品格,。這種開拓進取,、海納百川的人文精神，正是黃河文化的集中體現(xiàn),，黃河文化也因此成為中華民族的靈魂,。
黃河文化以其開闊的胸懷,，吐納萬方，融合西北文化,、中原文化,、東北文化等眾多區(qū)域的元素，為中國人民提供了深厚的創(chuàng)作題材,，是中華民族不斷迸發(fā)新活力與魅力的源泉,。“唐音”“宋調”成為中華文化的代名詞,，也是黃河文化的典型代表,。漢承秦制，是中國歷史上最長久的封建王朝,，它的興起和繁榮對黃河文化的演進產(chǎn)生了深刻的影響,。黃河流域成為漢朝的政治和文化中心之一，長安和洛陽分別成為西漢和東漢的都城,，聚集了大量文化人才,。隋唐兩宋的文化發(fā)展中，黃河文化一直擔負著引領地位,，成為中華傳統(tǒng)文化交流的中心樞紐,。近代中國面對數(shù)千年未有之大變局，黃河文化本著廣博的包容心態(tài),，不斷吸收和學習外來的技術和文明,，并以此增強自身的力量，獲得了浴火重生的發(fā)展,。
黃河文化注重人與自然的和諧相處,，是天人合一價值觀念的體現(xiàn)。文明伴隨河水,，氣勢博大而綿延不絕。黃河文化將中國的農(nóng)耕文明推向世界頂峰,，讓中華文化流向東亞乃至世界各國,。黃河文化賦予中華文明根脈和靈魂，孕育一代代“黃河故事”,，這些故事由小到大,，由弱到強，由分散到統(tǒng)一,，不斷匯聚成不可阻擋的中華文明,，貫穿中國歷史與世界歷史，源頭活水,，長流不息,。
三,、結語
昆侖蒼蒼，河水泱泱,，中華文化悠且長,。炎黃創(chuàng)制，人文淵藪,，中華精神慨而慷,。萬物本乎天，人本乎祖,，黃帝文化與黃河文化是中華民族的文化根脈和精神支柱,，是中華文明綿延長遠的核心與基礎。新時代的黃帝文化與黃河文化,，以百川匯聚之勢,，推動中華民族和中華文明奔騰綿延。
【來源：河南省社會科學院課題組 執(zhí)筆：范先立,，河南省社會科學院文學研究所（黃河文化研究所）助理研究員 課題組組長：李立新 課題組成員：宋朝麗,、孔令環(huán)、秦玉,、靳瑞霞,、尹松鵬、馬培紅,、任夢一,、范先立、張洪艷】
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“三月三,，拜軒轅”。緣何說黃帝是華夏兒女的血脈之根,、精神之魂,？他對中華5000年的文明有哪些貢獻？為何說他是我們的文明始祖,、人文共祖,？慎終追遠,，尋根拜祖,，在甲辰龍年黃帝故里拜祖大典召開前夕，大河網(wǎng)學術中原聯(lián)合河南省社會科學院，推出《知根知“理”》特別策劃,，帶你全方位了解黃帝,，鑒往知來，探尋華夏基因密碼,。
黃帝傳天地之心,，為黎元立命，結繩闡化,，教民稼穡,，開物創(chuàng)法，功垂萬世,，宏恩加于天下,，淳德育于萬物，是中華民族的精神圖騰和民族精魂,，也是華夏文明的人文始祖和文化基因,。黃帝是中華民族的奠基人，混一寰宇,，肇端發(fā)源,，推動中華民族的向心凝聚，黃帝文化也因此成為中華民族的精神血脈和文化紐帶,，也是中華文化認同的人文共祖,。黃河源出昆侖，流灌九省,，既哺育流域內(nèi)的民物,，是中華民族的發(fā)祥地，又造就底蘊厚重的黃河文化,，是中華文明的搖籃,。黃河文化延續(xù)不斷數(shù)千年，是生生不息的中華文化的血脈之源,，孕育了燦若星河的思想,，賡續(xù)了中華人文精神，磨礪了厚德自強的民族品格,。黃河文化不斷吸納流域內(nèi)外的優(yōu)秀文化,，豐富自身的文化價值和精神內(nèi)涵，展現(xiàn)海納百川的胸懷和淋漓磅礴的元氣,，成為中華民族共有的精神家園,，更是中華文化的符號和象征。
一,、黃帝是中華民族的人文始祖和精神象征
黃帝時期已經(jīng)初具早期的中國國家形態(tài),，黃帝統(tǒng)一黃河流域諸部落，建立了最早的統(tǒng)治機構，帶領華夏部落進入大一統(tǒng)的時代,，讓統(tǒng)一成為五千年中國歷史發(fā)展的主流,，成為中華民族的文化基因，由此形成“黃帝文化”,，既塑造著中國人的民族性格和文化心理,，又催動一代代人在中國這片土地上創(chuàng)造輝煌燦爛的精神文明和物質文明，并且將繼續(xù)成為賡續(xù)中華文脈,、凝聚民族興盛的精神力量,。
（一）混一寰宇，肇造區(qū)夏,，開創(chuàng)大一統(tǒng)的政治文化基因
《史記·五帝本紀》載：“軒轅之時,，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐,，暴虐百姓,，而神農(nóng)氏弗能征”，黃帝經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn),，結束了炎帝與蚩尤時期生靈涂炭的亂世,，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏,，是為黃帝”,，實現(xiàn)了寰宇混一。黃帝以武力征伐強暴,，“天下有不順者,，黃帝從而征之，平者去之”,，為維護諸侯間的和睦,，黃帝“合符釜山”，聯(lián)盟各個部落,，實現(xiàn)天下一統(tǒng),。從此“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏”,�,？梢钥闯觯S帝并不是發(fā)動兼并戰(zhàn)爭,，而是為了維護天下共主的政治格局,。這是最早的國之雛形，奠定了最早的中國“大一統(tǒng)”的政治文化基因和“同根同源”的民族文化心理,。
黃帝確立國家治理的基本制度,，“置左右大監(jiān),，監(jiān)于萬國。萬國和,，而鬼神山川封禪與為多焉”，而且“舉風后,、力牧,、常先、大鴻以治民（《五帝本紀》）”,。有效地維護了國家機構的運作,，為大一統(tǒng)王朝的治理樹立了典范。在君臣關系上,，黃帝推行“君臣上下之義,，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合（《商君書·畫策》）”,，制定了政治制度和社會生活中的倫理行為規(guī)范,。黃帝選賢任能，命倉頡造字,，伶?zhèn)愒炻蓞�,，羲和占日，常儀占月,，臾區(qū)占星氣,，大撓作甲子，隸首作算術,，容成造歷,，寧封子作陶器，等等,，各盡其能,，促進科技文化的創(chuàng)新，推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步,。
黃帝不但重建了天下的政治秩序,，而且在社會生產(chǎn)、社會結構,、思想文化,、律歷制度等方面大力改革創(chuàng)新，實現(xiàn)了中國社會形態(tài)原始部落向奴隸社會的轉型,，促成中國以農(nóng)為本的歷史新格局,，成為中華文明晨曦中的一縷燦爛曙光。黃帝為政勤勞,，巡狩天下,，未嘗停歇,，足跡遍布治下的廣闊領土�,！段宓郾炯o》載：“東至于海,，登丸山，及岱宗,。西至于空桐,，登雞頭。南至于江,，登熊,、湘。北逐葷粥,，合符釜山,，而邑于涿鹿之阿�,！彼抉R遷在《史記》中構建了一套完整的三皇五帝世系,，以黃帝為五帝之首，并將其置于夏,、商,、周、秦,、漢的歷史敘述脈絡之中,，體現(xiàn)了明確的大一統(tǒng)歷史觀。
（二）德洽群生,，澤被萬世,，成為中華民族的人文始祖
中國古代的典籍都道出了黃帝文化以“仁德”施恩于民，造福于民,，為中國社會治理的“仁政”“德政”提供最早的政治智慧,。《莊子·知北游》載：“黃帝曰：‘無思無慮始知道,，無處無服始安道,，無從無道始得道�,！薄妒酚洝の宓郾炯o》記：“軒轅乃修德振兵,，治五氣，藝五種,，撫萬民,，度四方�,！薄俄n詩外傳》言：“黃帝即位,，施惠承天,，一道修德，惟仁是行,，宇內(nèi)和平,。” 黃帝還將德政施于周邊部族,，《尸子》載：“四夷之民,，有貫胸者，有深目者,，有長肱者，黃帝之德嘗致之,�,！秉S帝重視對上天的祭祀，“郊雍上帝”,，“拜祀上帝于明堂”,，黃帝謹守天道，順應自然法則,，認為“極而反,，盛而衰，天地之道也,，人之理也,。”這是圣人治國的基本準則,，也是中華文明延綿數(shù)千載的內(nèi)在原因,。黃帝的寬厚仁慈、注重德治的思想對儒家祭祀文化影響深遠,�,！墩撜Z》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣,�,！睆娬{中華民族的道德認同和根源傳承，對敬天法祖的傳統(tǒng)有著自覺的責任擔當,。
黃帝是華夏民族部落聯(lián)盟的首領,，帶領諸部落之間從事生產(chǎn)活動，逐漸交流與融合,，不管是諸夏,，還是夷狄，都是黃帝子孫,，為中華民族的形成奠定基礎,。當時與黃帝并存的部族眾多,，如炎帝、蚩尤,、太昊,、少昊等部落，黃帝通過一系列的戰(zhàn)爭,，結束了天下分裂的局面,，完成了中華民族歷史上的第一次氏族部落大融合。黃帝作宮室,，讓各部落民眾避寒暑,；鉆燧生火，讓民眾吃熟食,；造舟車,，減輕人力。通過發(fā)展生產(chǎn),，促進了生產(chǎn)力的極大提升,，凝聚了華夏民族，推動中華民族向更高級的社會文明前進,。
傳承和弘揚黃帝文化,，既彰顯大一統(tǒng)民族國家的政治認同，又是維護中華民族共同體意識的內(nèi)在要求,。于右任說：“黃帝不僅為中華民族之始祖,，抑又為中國文化之創(chuàng)造者也�,！秉S帝作為中華民族的華夏始祖,，對黃帝文化的傳承和發(fā)揚，既是統(tǒng)治者確立其合法性的基礎與前提,，也是中華民族傳統(tǒng)思想文化生生不息的精神源泉,。
（三）創(chuàng)制垂教，法施生民,，成為中華文明的人文共祖
黃帝創(chuàng)制垂教,，法施生民，推動了中華文明的極大發(fā)展,，強化了族群間的認同感和凝聚力,。《易經(jīng)•系辭》云：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治,�,！薄妒酚浾x》說：“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇,，制衣服,，營殯葬，萬民故免存亡之難,�,！秉S帝發(fā)展“黍、稷,、麥,、稻、菽”五谷種植,，奠定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在中國歷史中的重要地位,。黃帝教育先民鑿井、蠶桑,、絲織,、冶銅等技術，讓經(jīng)濟生產(chǎn)能力達到空前水平,，改善了先民的生活狀態(tài),。黃帝造秤做斗,，權衡度量,，作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中醫(yī)的理論基礎,。
黃帝是中國禮樂文明的創(chuàng)制者,，不但構建了中國最基本的禮樂體系，而且讓禮樂思想成為政治制度和社會生活的基本準則,。禮樂文化也因此成為黃帝文化的重要組成部分,。《樂書》：“蓋五帝之樂,，莫著于黃帝,。”黃帝之樂對儒家文化產(chǎn)生深遠的影響,，逐步發(fā)展成文化意涵豐富的祭祀活動,，儒家文化也正是在承襲黃帝禮制文化和樂制文化的基礎上，將黃帝文化中的“敬天法祖”思想推廣到人倫大用之中,，并將之發(fā)展為禮仁互本的行為準則,，形成禮樂思想和禮樂體系，這既是對黃帝文化的創(chuàng)新性發(fā)展,，也是對黃帝文化的創(chuàng)造性轉化,。黃帝創(chuàng)制的禮樂體系，是中華文明的核心價值,，也是中國歷史長期以大一統(tǒng)為國家認同的基礎,。
二,、黃河文化是中華民族的根脈和靈魂
黃河，流經(jīng)中國北部的干旱和半干旱地區(qū),，其流域涵蓋了今天的黃河流域和黃土高原,，源遠流長，延綿不絕,，是中華五千多年不斷裂文明史的“連續(xù)性”的象征,，也是中華民族生生不息的象征，被譽為中國的母親河,。黃河文化歷經(jīng)數(shù)千年的積淀和傳承,，彰顯了中華民族的意志和精神，是中華民族的根脈和靈魂,。
（一）源遠流長,，延綿不絕：黃河是中華民族生生不息的象征
在新石器時代階段，黃河文化開始呈現(xiàn)多樣化發(fā)展方式,，黃河流域出現(xiàn)了馬家窯文化,、齊家文化、裴李崗文化,、老官臺文化,、仰韶文化、龍山文化,、大汶口文化等,，李伯謙稱仰韶文化在這一時期已經(jīng)進入到“古國”階段，并且認為“仰韶文化古國是軍權,、王權相結合的王權國家”,。從這里可以看出，黃河地區(qū)的文化演變已經(jīng)出現(xiàn)相對完整的形態(tài),。
夏,、商、周時代發(fā)展出具有文化傳承內(nèi)涵的人文地理區(qū)系,，尤其是文字的出現(xiàn),，并且將文字銘刻在青銅器之上，讓文化的傳承具有權力的象征,。青銅器既是黃河文化的物質遺存,，也是黃河文化的精神展現(xiàn)。黃河文化另一重要代表是“河圖洛書”的出現(xiàn),，這是中華民族智慧的結晶,，數(shù)千年來深刻影響了中國的文化、民族、國家觀念,。周朝之前的國家形態(tài)是城邦體制,，周朝開始則是城邑國家的體制，農(nóng)業(yè)文明是黃河文化的基礎,，建立起了一整套符合天地之道的社會秩序,。
歷代詩詞中不斷歌頌黃河，如王安石：“派出昆侖五色流,，一支黃濁貫中州,。”蘇軾：“活活何人見混茫,，昆侖氣脈本來黃,。”元好問：“黃河九天上,，人鬼瞰重關,。長風怒卷高浪，飛灑日光寒,�,！秉S河承載中華民族的歷史記憶和文化記憶，見證了無數(shù)歷史的變遷,。從秦漢的大一統(tǒng)時代到魏晉南北朝的大分裂與大融合并存的時代,，黃河文化在這個過程中不斷地對立、互動,、互融,，使得“漢文化”和“漢民族”逐漸定型,，并發(fā)展為多民族共居的大一統(tǒng)國家,，伴隨政治的大一統(tǒng)的結果是經(jīng)濟的繁榮，文明形態(tài)更為豐富,，各個文明形態(tài)之間有沖突,，也有交流融合。
（二）經(jīng)天亙地,，木本水源：黃河文化是中華民族的根脈
黃河之水天上來,，悠悠黃河，承載了中華民族的文明以止,，觀乎人文,，以化成天下，是中華民族的根脈,。在黃河文化的融攝之下,，儒釋道等諸多思想和文化共時存在，共同建構黃河文化的精神內(nèi)核。從地理格局來看,，文化和思想上的繁榮和互動增多,，突破不同文明區(qū)域間的靜態(tài)形式和地理空間限制，形成一種“中心—邊緣”的等級差序地理格局,，這也成為中國傳統(tǒng)政治的基本模式,。秦朝完成了中央集權和國家的統(tǒng)一，中央集權得到了極大的強化,，“天下之事無小大,，皆決于上”，這對黃河流域的文化演進產(chǎn)生了深遠的影響,。秦始皇推行了一系列統(tǒng)一標準,，如度量衡、文字,、貨幣等,，這促進了全國文化統(tǒng)一，還修建了眾多的道路和運河,，加強了黃河流域與其他地區(qū)的聯(lián)系,，進一步促進了文化交流。
隋朝的大運河工程連接了黃河流域和長江流域,，促進了貿(mào)易和文化交流,。這一時期的政治統(tǒng)一和經(jīng)濟繁榮為黃河文化的繁榮創(chuàng)造了有利條件。無論是盛唐氣象還是大宋風華,，其繁榮底色都是基于黃河文化的繁榮,。元代的大一統(tǒng)政治格局，為疆域內(nèi)的各族群間的交流消除了地理的界限,，從而讓黃河流域內(nèi)的多元文化交流融合更加廣泛和深入,。明清是對黃河文化內(nèi)涵、精神,、傳承等方面形成影響最大的歷史階段,，文化之間的融合不再局限于各個民族之間，而是表現(xiàn)為跨區(qū)域,、跨民族的交流,，而且越來越成為一種社會常態(tài)。南北之間的文化融合逐漸取代東西向的文化融合,，這其中既體現(xiàn)為權力階層南下促使游牧與農(nóng)耕融合與交流,，還體現(xiàn)為不同區(qū)域、不同文化類型之間的彼此融合,。黃河文化逐漸奠定其中華民族的根脈地位,。
（三）天人合一,，百川匯聚：黃河文化是中華民族的靈魂
黃河文化體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性,、包容性、和平性等重要文化特質,，蘊含著中華文明的基本內(nèi)核,、精神內(nèi)涵和價值觀念，百川匯聚,，包羅萬象,，是中華文明融攝性的最佳體現(xiàn)。世世代代的中華兒女,，以黃河為精神指引,，奔流不息，勇往直前,，段煉了堅忍不拔,、拼搏自強的民族品格。這種開拓進取,、海納百川的人文精神,，正是黃河文化的集中體現(xiàn)，黃河文化也因此成為中華民族的靈魂,。
黃河文化以其開闊的胸懷,，吐納萬方，融合西北文化,、中原文化,、東北文化等眾多區(qū)域的元素，為中國人民提供了深厚的創(chuàng)作題材,，是中華民族不斷迸發(fā)新活力與魅力的源泉,。“唐音”“宋調”成為中華文化的代名詞,，也是黃河文化的典型代表,。漢承秦制,，是中國歷史上最長久的封建王朝,，它的興起和繁榮對黃河文化的演進產(chǎn)生了深刻的影響。黃河流域成為漢朝的政治和文化中心之一,，長安和洛陽分別成為西漢和東漢的都城,，聚集了大量文化人才。隋唐兩宋的文化發(fā)展中,，黃河文化一直擔負著引領地位,，成為中華傳統(tǒng)文化交流的中心樞紐,。近代中國面對數(shù)千年未有之大變局，黃河文化本著廣博的包容心態(tài),，不斷吸收和學習外來的技術和文明,，并以此增強自身的力量，獲得了浴火重生的發(fā)展,。
黃河文化注重人與自然的和諧相處,，是天人合一價值觀念的體現(xiàn)。文明伴隨河水,，氣勢博大而綿延不絕,。黃河文化將中國的農(nóng)耕文明推向世界頂峰，讓中華文化流向東亞乃至世界各國,。黃河文化賦予中華文明根脈和靈魂,，孕育一代代“黃河故事”，這些故事由小到大,，由弱到強,，由分散到統(tǒng)一，不斷匯聚成不可阻擋的中華文明,，貫穿中國歷史與世界歷史,，源頭活水，長流不息,。
三,、結語
昆侖蒼蒼，河水泱泱,，中華文化悠且長,。炎黃創(chuàng)制，人文淵藪,，中華精神慨而慷,。萬物本乎天，人本乎祖,，黃帝文化與黃河文化是中華民族的文化根脈和精神支柱,，是中華文明綿延長遠的核心與基礎。新時代的黃帝文化與黃河文化,，以百川匯聚之勢,，推動中華民族和中華文明奔騰綿延。
【來源：河南省社會科學院課題組 執(zhí)筆：范先立,，河南省社會科學院文學研究所（黃河文化研究所）助理研究員 課題組組長：李立新 課題組成員：宋朝麗,、孔令環(huán)、秦玉,、靳瑞霞,、尹松鵬,、馬培紅、任夢一,、范先立,、張洪艷】
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